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陕西地域文化论文

陕西地域文化的发展沿革

论述题 以陕西地域文化为例,谈谈你对中国传统文化的认识和看法

陕西有哪些偿发表论文(文化类)刊物

简述陕西地域文化的发展沿革300字

陕西地域文化的发展沿革

从商周时代起,鬼方,猃狁,白狄,匈奴,林胡,稽胡,卢水胡,鲜卑,氐,突厥,党项,羌,女真,蒙古,满等少数民族先后走上这块历史舞台,从而演出了一幕幕历史变迁的活剧。陕北成为中原华夏民族(汉代以后的汉族)和其他少数民族融合与交流,形成了以汉文化为主体,融合了北方草原文化等少数民族文化的独特文化个性。秦汉以前,陕北一直是畜牧区。西汉以后,农耕业才大量发展,成为半农半牧区。一直到隋唐时期,陕北南界的黄龙山仍然是农耕区和半农半牧区的天然分界线,这种状况在宋代以后才逐渐有所改变……

关于陕西地域文化的问题

贾平凹 什么 就不说了 CIID中国建筑学会室内设计分会副会长、西安美院环艺系主任吴昊教授指出,谈到地域设计文化,陕西最具有发言权,秦砖汉瓦、关中民居、陕北窑洞、半坡遗址等无一不代表中国地域文化的精髓,均是设计装饰艺术最好的元素。吴教授强调,陕北的地坑式、独立式及靠山式窑洞建筑,更是人类最古老、最本源的生土建筑代表,也意味着陕西地域文化是中国民族文化设计艺术之“根”,而陕北的信天游、民俗、剪纸、雕塑等,均与窑洞文化有关,还有窑洞的门窗、窑脸千变万化,这些恰恰是当今的门窗设计之源泉。因此,陕西的设计师要深入民间,把自己的家底搞清楚,挖掘研究陕西地域文化的精髓,只有这样,才能抓住地域文化之根,保证陕西的设计文化风筝不断线,才能设计出打动人心的作品。 陕西文化艺术研究系列丛书:星海一粟(陈忠实题写书名)[作者赠王宗仁签名、钤印本]书籍作者:韩星海

图书出版社:陕西旅游出版社[压膜封,2002.8一版一印,仅

图书品相:10成品相

库 存 量:1 本

图书售价:20.00元

图书类别:文学

图书标签:文化 陈忠实 陕西旅游出版社 王宗仁 签名

上书时间:20080524 陕西油画刚刚起步 对于胡润发布的排行榜,西安美术学院副院长王胜利昨晚接受记者采访时表示不便于评价,因为影响拍卖价格的因素比较复杂,排行榜并不能说明艺术家的作品就是最好的。 陕西青年油画家郭涛认为,陕西油画正在起步阶段,纺织城艺术区的建立也说明陕西的艺术家们正在寻找出路。他呼吁艺术家关注当代、关注生活,重新认识我们的传统文化,让传统文化和新锐思维、商业模式起化学反应。 陕西中宝拍卖行的庐总说,多年来陕西人对油画并不认可,没有强烈的需求,油画的拍卖价格自然上不去,而且,西安人对于油画的收藏也显示出十足的理智,据他们的拍卖记录来看,成交价最高的油画也就是8~10万元,一旦价格超过这条线,油画拍品只能流拍。油画价格的偏低,也导致了油画市场的不景气以及油画家创作热情的发挥,大家只能艳羡外部油画价格的飚升。陕西油画,想在短时间内突破价格瓶颈,估计很难完成,它需要画家和市场共同努力培植。

陕西民俗文化有哪些?

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。民风民俗既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。 一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。 关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。 关于陕西地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。 关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。”显现出对岐周良好风习传承的渊源。 至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。 关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义,宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。谨转录如下:“秦之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。然本其初而论之,岐丰之地,文王用之以兴,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。秦人用之,未几而一变其俗,则悍然有招八州而朝同列之气。何哉?雍州土厚水深,其民厚重质直,无郑卫骄惰、浮靡之习。以善导之。则易于兴起,而笃于仁义;以勇驱之,则其强毅果敌之资,亦足以强兵力农而戌富强之业,非山东诸国所及也。” 这段评论,是对历史发展的概括和总结,也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。 二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对民俗文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。虽蓬室柴门,食必兼味。好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。 至唐,民风民俗与官府的关系也至为密切。《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。” 盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为民俗大观。 李白《少年行》曾抒写当时情况说:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。”当时,胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼,也闻中全国。白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。据考,现在的芝麻烧饼,即由当时的胡饼演变而来。而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。这同陕西的农业生产也是密切关联的。陕西农业,源远流长,生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。 关中地区,人们群众赞颂水车的谜语,谜面的文字是:“曹操独坐中原,身披八挂衣衫,领兵千千万万!” 至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。 三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 (一)陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。如《天禄阁识禄》说:“秦俗以二月二日携鼓乐郊外,朝往暮返,谓之‘迎富’”

电大 地域文化 800字 怎么写

中国的旅游业在历经十几年的发展后,现在开始转向注重体现文化内涵,在展示其传统文化的优势上。只有大力弘扬传统文化精髓,深入挖掘我国旅游资源深厚的文化底蕴,才能顺应世界旅游业的潮流,促进旅游业向高层次、更富吸引力的文化需求型旅游发展。旅游业是与文化相关程度极高的产业,一个旅游者旅游活动的全过程,一个地区或旅行商提供的全部旅游产品和服务,无时无处不是在与文化发生着联系,因此,如何以文化的视角全盘考虑旅游规划的原则、方法和过程,旅游规划中如何完美地体现地域文化特色,如何灵活运用地域文化素材等,具有理论和实践上的双重意义。[1] 一、地域文化结构 1、地域文化结构的概念 地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,范围可大可小。地域文化中的“文化”,可以是单要素的,也可以是多要素的。地域文化的形成是一个长期的过程,地域文化是不断发展、变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。同时,还具有时间流动性和波动性,与不同时代的行政区域变换相关,具有时空特性。[2] 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材,即使是视觉风景质量高,仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需以文化色彩烘托气氛,这样才能营造一个独特、饱满的旅游形象。[1] 2、蓝田县地域文化结构 蓝田县位于陕西秦岭北麓、关中平原中部,隶属陕西省西安市,距西安市35公里,交通便利,自古为秦楚大道,是关中通往东南诸省的要道之一,区位条件优越。为了加快蓝田县乃至西安市的旅游业发展,提升蓝田县的经济社会发展水平,依托蓝田县的区位优势及丰富的旅游资源,抓住国内外旅游发展的良好机遇,西安大都市休闲产业空间扩展的契机,制定蓝田县旅游发展总体规划。 “文化是旅游最富魅力的卖点”,实现文化与旅游相结合,深化和拓展文化在旅游业中的作用,是提高一个地方旅游客源市场占有率的有效途径。[3] 蓝田县地域文化结构从三个方面进行展示: 首先是作为长安最吉祥的天门福地。长安是中国历史上最著名的古都,其城建规划以《周礼》、《易经》为依归,强调“天子”的神圣和威严,强化人们对皇权的崇拜和归服,凸显山川形制的吉祥与屏护。蓝田作为古长安周边的京畿重地,其区位特征与古长安的选址呈现出吉祥的对应关系,是西安最吉祥的天门福地,原因其一是具有“法天象地”的区位优势,其二是具有天门聚集的福地特征。 其次,蓝田是西安最理想的欲源表达地,蓝田文化积淀深厚,传说典故众多,反映了蓝田人对美好生活的追求和多方位的价值崇尚。这种价值追求投射在人们的欲望上,影响到现实行为选择,并形成了一些规范——七福七情,七方面的欲望,具体表现为:“情、孝、信、禄、财、贵、寿”这七方面的欲望与追求。这些欲望在蓝田的典故和文化景观中处处体现出来。 最后,蓝田具有关中最典型的首个红色政权所在地,蓝田葛牌镇苏维埃政府是关中地区的第一个红色政权。在蓝田葛牌镇建立了关中地区的第一个红色政权“葛牌镇区苏维埃政府”,也是关中地区最早建立的红色革命根据地。葛牌镇区苏维埃政府历时6个多月,为帮助红军扩建、保存红军实力、配合中央红军战略转移做出了重大贡献。目前这里还保留有红二十五军军部旧址。 二、旅游地域文化构成与景区空间构筑 1、地域文化资源向旅游景观产品转化的主导思想 蓝田文化资源丰富但分布较零散,且以无形文化资源知名度较高,很多有价值的文化资源,缺少一个合适的形式,未曾转化为现实旅游产品,只是“有说头而无看头和玩头”,形成“只闻楼梯响,不见人上来”的尴尬局面。因为载体不足和载体空心化,以及年代久远或过于深奥,蓝田文化旅游资源的可开发性相对要困难得多。但是不同的文化资源有不同的利用方法,比如非物质性文化的故事化产品,附会性产品或经过策划而转化为物质性产品等。因此,蓝田文化旅游资源可以开发出高质量的旅游产品。 区域文化精髓的提炼是旅游文化开发的关键。蓝田的文化特色集中于以勘舆文化为主体的吉祥风水文化,辅以险峻山地自然生态下人们祈福的心理满足欲望。前者要顺应人们祈福认知空间的规律,集中通过经典景区与古长安的区位关系等三个典型的文化点在空间上表达出来,构建蓝田三大旅游形象类型体验区,后者则依托欲缘表达典型地,通过策划景点、营造景观和文化氛围,与前者相融合构成六个重点旅游品牌景区。共同构造为陕西首个古都皇家福地体验区,将蓝田建设成为大西安外围现代化旅游复合型集群区域。 2、地域文化景观展示战略 (1)挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,通过再现古长安与蓝田县城古地脉风水特色,挖掘经典景区中符合“风水文化”的景观,满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要特点,对非理想环境进行修补和改善,通过强化河、池、桥、塔、楼、庙、牌楼一系列风水符号和要素,运用建筑形体及其他环境景观构成要素,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面符合大小高卑、远近

去年来,湖南省对外文化交流数量呈上升之势,引进的团体有65个,

本报讯 8月25日下午,由陕西省委宣传部、陕西省果业管理局、陕西天幕影视制作有限公司等联合摄制的20集电视连续剧《咱村的苹果红了》在彬县富有村举行开机仪式。原陕西省副省长王寿森、陕西省委宣传部副部长刘斌等领导和全体演职人员参加了当天的开机仪式。 这部由胡秦英、马小矛编剧,著名导演杨凤良执导的电视剧,将通过对人物性格的刻画及鲜活的语言,展现当代农村人的精神和感情生活。由于国家广电总局对影视剧中方言有严格的要求,杨凤良说,“让演员说陕西方言,当然最能反映陕西的地域文化,但这部戏将全部采用普通话。” 记者在现场还见到了在剧中出演村副主任媳妇的演员梁丽,向来性格豪爽的她坦言对这个角色很喜欢,“虽然这是一部关于男人的戏,但是我的角色也很出彩,也很值得期待。”记者还获悉,从陕西走出去的著名小品演员郭达将在剧中扮演“王县长”一角,而整部电视剧将在咸阳市的彬县、旬邑、长武等苹果主产区进行外景拍摄,预计拍摄时间为两个月左右。 具体上映时间待定。O(∩_∩)O~

陕西的历史地位

【历史概要】 陕西历史源远流长,民族文化闻名遐迩。这里是中国古人类和中华民族文化重要的发祥地之一,是中国历史上多个朝代政治、经济、文化的中心,是中华民族历史文明最早走向世界的地方,也是现代中国革命的圣地,为炎黄子孙的生存、繁衍和人类历史文明做出了独特的贡献。

【文明发祥】 陕西是中华民族光辉灿烂的古代文明发祥地之一。大约在80万年前,蓝田猿人就生活在这块土地上,开始制造和使用一些原始的工具,采集果实和狩猎鸟兽。1963年发现的“蓝田猿人”,是全国发现的时间最早、最为完整的猿人头盖骨化石。约三四万年前,关中地区的原始人类逐步进入氏族公社时期。1953年发现的西安半坡村遗址,就是六七千年前母系氏族公社的一座定居村落。

【农业发祥】 陕西是我国农业生产开发最早的地区之一。大约在6000年前,半坡人就在这里从事农业生产,饲养家畜,打猎捕捞,采集果实。当时种植的谷物主要是粟。传说中最早从事耕种稷和麦的人,是陕西关中周人的祖先。到了西周末年,关中地区的农业生产有了新的发展,并向其他地区传播。

西部地区历史文化

一、西部历史文化名城——宝鸡 宝鸡,古称陈仓,位于陕西省关中平原西部,是周秦文化的发祥地,为陕西省第二大城市。素有“炎帝故里”、“东方佛都”、“青铜器之乡”和“民间工艺美术之乡”的美誉。 宝鸡因法门寺、太白山而成为闻名中外的西部历史文化名城,先后荣获中国优秀旅游城市、国家园林城市、中国旅游百强城市等殊荣。 宝鸡既是中华文明的源头,也是中华民族之根。炎帝在这里教民稼穑,开启了农耕文明和商业文明;周公在这里制礼作乐,创制了《周礼》; 《诗经》由此传唱;西周、先秦均从这里崛起;周人以绝顶的聪明才智,在此创造出青铜器文化,为人类留下了数以万件的“国宝”;秦人在此创造了“天下第一文物”的石鼓文化。周公在这里创制了《周礼》。 特殊的地理位置,丰厚的人文底蕴,造就了诸多载入史册的历史人物,仅《二十四史》中记载的就有39人之多。炎帝、姜尚、周文王、周武王、周公、召公、法正、李柏等历史名人均在这里诞生。 “春秋五霸”之一的政治家秦穆公;为统一六国立下赫赫战功的军事家白起;天文学家李淳风;著《外台秘要》的医学家王涛;关学北宋哲学家、关学创始人张载; 道教龙门派的创始人丘处机;道教太极高人张三丰;建立千年地宫大唐秦王陵的李茂祯……他们都是众多历史人物中的杰出代表,为华夏文明的发展进步,做出了不朽的贡献。 宝鸡,自古为兵家必争之地,历史曾在这里上演了一幕幕波澜壮阔的悲喜剧,为宝鸡留下了珍贵的文化遗产。从“文王访贤”、“武王伐纣”到商鞅变法,乃至李斯、韩非以法家学说助秦始皇统一中国,再到楚汉之争、汉高祖刘邦“明修栈道,暗度陈仓”; 从诸葛亮“六出祁山”、屯兵五丈原,到郭子仪率军复唐;从南宋名将吴玠、吴璘“铁马秋风大散关”大败金兀术,到彭德怀元帅运筹帷幄,指挥“扶眉战役”……无数改革家、军事家在这里演绎了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史壮举。 古老而悠久的历史,为宝鸡留下了不胜枚举的历史遗迹,这里的北首岭遗址、仰韶文化遗址、秦雍城遗址、周原遗址、九成宫遗址、戴家湾遗址等历史文化遗存,已被陆续发掘,呈现在世人面前。 二、神秘的楼兰古城 汉文帝元平四年,即公元前176年,冒顿单于给汉文帝写下书称:“楼兰、乌孙、呼揭以及旁边的三十六国皆称为匈奴。”这是汉民族第一次知道西域有此国名。 汉武帝时派张謇出使西域,考察楼兰等国情形,张謇报告说:“楼兰,姑师,邑有城郭,临盐泽。”基本上知道楼兰为一个小国家,附属匈奴,频临咸水湖泊罗布泊。西汉时候,楼兰的人口总共1.4万人。 据《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载,早在2世纪以前,楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。它东通敦煌,西北到焉耆、尉犁,西南到若羌、且末。有着整齐的街道,市场热闹,雄伟的佛寺、宝塔。古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。 直至公元4世纪之后,楼兰国突然从历史的书籍上消失。三百年后,玄奘西天取经路过此地,早已空旷,荒无人烟。 虽然李白诗句中“愿将腰剑下,直为斩楼兰”、王昌龄的“不破楼兰终不还”等等诗句,也并不能说明楼兰还在。 直到1900年的3月它的墟城才再一次被人们发现。这一年瑞典的探险家斯文赫定根据线索发现了楼兰的遗迹。而现在,楼兰古城四周的墙垣已经坍塌,只剩下断断续续的墙垣孤伶伶地站立着。城区呈正方形,面积约十万平方米。 楼兰遗址全景旷古凝重,城内破败的建筑遗迹了无生机,显得格外苍凉、悲壮。 三、丝绸之路 骞是西汉时伟大的探险家。他自请出使西域,历经13年,足迹遍及天山南北和中亚、西亚各地,是中原去西域诸国的第一人。 当时,汉朝正在准备进行一场抗击匈奴的战争。一个偶然的机会,汉武帝从一个匈奴俘虏口中了解到,西域有个大月氏,其王族被匈奴单于杀死了。于是汉武帝想联合大月氏,以“断匈右臂”,决定派使者出使大月氏。 沙漠、雪山、绿洲,时而长风漫卷、飞沙走石,时而万里寂静。牧人的炊烟袅袅升起,直接云天,驼铃响过,这片大地又复天地开辟时的苍凉。这就是古代中国的西域:新疆及与之山水相连的葱岭(即今帕米尔高原)以西,直到中亚的巴尔喀什湖一带。 然而,要越过西域7000多千米流沙与荒漠,绝非小可,横越西域,既要有外交家的辩舌,又要有探险家的胆魄。宫廷用招贤榜的方式,想全国招募贤能之士。张骞义无返顾地应招了。张骞以郎官身份应招,肩负出使大月氏的任务。 公元前139年,张骞由匈奴人堂邑父做向导,率领100多人,浩浩荡荡从陇西(今甘肃一带)冒险西行。张骞一行一路逐水草、簧野火,躲避一切可疑的乱蹄踪迹,提防着随时可能发生的明攻暗袭。 可是即便如此小心,他们还是一出甘肃临挑就与一队匈奴马队遭遇。除张骞和堂邑父被俘外,其他人无一幸免。 匈奴单于知道了张骞西行的目的之后,自然不会轻易放过他。张骞和堂邑父被迫分开去放羊牧马,并由匈奴人严加管制。他们还张骞娶了匈奴女子为妻,一是监视他,二是诱使他投降。但是,张骞坚贞不屈,虽被软禁放牧,度日如年,但他一直在等待时机逃跑,以完成自己的使

急求地域文化例子,不要性格,之类方言,最好是文化,建筑,风俗之

云南的有云南十八怪,摘下草帽当锅盖,背着娃娃谈恋爱,四季衣服同穿戴,竹筒能做水烟袋,粑粑饼子叫饵块··········大理古城建筑,城呈方形,开四门,上建城楼,下有卫城,有南北三条溪水作为天然屏障,城墙外层是砖砌的;城内由南到北横贯着五条大街,自西向东纵穿了八条街巷,整个城市呈棋盘式布局。房子基本上都为瓦房。

论述题 以陕西地域文化为例,谈谈你对中国传统文化的认识和看法

一片不大的方言区内,如果外来影响比较均衡,应该说语言演变的速度和方向是大致相同的。但如果其中的某一地点,短时间内外来移民大量涌入,本地方言的发展、自身演变必然会受到移民方言的冲击,其方言的变化速度和方向也会跟原属同类的周围方言不一致,最终超越周围同类方言而独自发展。

城市方言跟周围乡村方言相比,大多是属于这类性质,所以有人称之为城市方言特征,或城市方言岛。

如果有足够的历时、共时的语言材料,包括移民方言的材料,我们可以观察到城市方言从乡村方言脱离的轨迹,以及受各种外来方言渗透、影响的程度。

上海市中心区(1984年前中心市区十个区的范围)的大部分地区原属松江府上海县的一部分。市中心南市区的中心地域原是松江府上海县的县城,原县城所说的话也属松江片话(我们将上海地区的方言分为五片:崇明片、嘉定片、松江片、练塘片、市区片。见许宝华、汤珍珠、陈忠敏1993年文)。1843年市区被辟为通商口岸,以后的一百多年,外地移民大量涌入。1852年当时整个上海县当然也包括上海县县城总人口是544 413人,一百年以后的1958年,仅市区人口就有6 147 600人其中本地籍人口只占总人口数的15%(上海市统计局1980)。可见一百多年来外地移民涌入上海的人口数量是十分惊人的。

尽管外地移民及他们的子女来到上海市区后,为了交际的方便都改操本地上海话,但众多来源不一的移民方言在不同程度上起了冲谈土著方言某些特征的作用,移民的母语特征会自觉不自觉地渗透到被习得的方言中去。这样,上海市区话在原松江片方言底层的基础上迅速交化使原属于吴语临海僻远地区的、发展较为缓慢的、较常州、苏州、宁波、绍兴古老的旧上海市区话在一百多年内一跃而领先,成为吴语诸地点方言中发展最速的新上海市区话。笔者曾根据上海市区话历时记音材料与四周松江片方言作过比较,开埠前或稍后它们差异非常小,可以说同属松江片方言(陈忠敏1992)。但到今天,其差异之大,远远超过苏州、宁波等城市与其郊县话的差别。

本文从语音方面来论述上海市区话一百多年来的这一演变过程,并结合权威方言、移民方言来观察外来方言对市区话的渗透影响。

上海市区活的历史源头,一般人认为跟苏州话、宁波话关系最大。从现代上海市区居民成分的来源和某些语言成分来看,这种观点不无道理。不过,从市区话老派的最为主要的一些特征来看,市区话较早的源头应该是松江府的土话(陈忠敏1992)。早期的地方志也证明了这一点。明代嘉靖《上海县志》说“方言视华亭为重”。华亭府即后来的松江府。明代华亭县(后来的松江县)的土语是跟嘉兴话,而不是跟苏州话更接近。明代正德《华亭县志》和《松江府志》在述及方言时都说:‘视嘉兴为重’。到了清朝嘉兴话、松江话的权威才让位给苏州话。清代康熙及嘉庆年间的两本《松江府志》都有方言“视姑苏为重”的话。上海城区的迅速扩展,人口急剧增长是从1843年11月清政府把上海开辟为通商口岸以后才开始的。今上海市区的籍贯遍及中国各省市,但外来人口主要是来自上海附近的江苏、浙江地区。1935年江浙籍的人口在公共租界内占总人数的87.43%,在“华界”内占总人数的83.40%。江苏移民30年代以前,以苏南的苏州地区为多,30年代以后又有大量苏北籍(盐城、扬州地区为主)移民进入上海。浙江移民则以宁波地区为最多(邹依仁1980、中国图书杂志公司1948)。 1949年以后,政府大力推广普通话,所以普通话在解放以后对上海市区话也有很大影响。基于上述的历史背景,本文在论述上海市区话语音的演变时,比较和参照了各时期的嘉兴话、上海市区附近的松江片方言、嘉兴片方言、苏州话、宁波话、苏北江淮官话(盐城、扬州话)及普通话的有关材料。通过对这些话的比轮来解释上海市区话语音的演变的途径。

外国传教土J. Edkins 1853年著有《A Grammar of Colloquial Chinese as Exhibited in the Shanghai dialect》(Shanghai Presbyterian Mission Press 1968)一书,比较完整、正确记录了当时上海县城话的语音系统。1853年去上海城开辟为通商口岸的1843年不远,可以说,Edkins的记录是反映开埠时期上海县城话的语音面貌。现根据Edkins的记录整理出我们惯常排列的声韵调系统表。[ ]内为国际音表[ ]前的是原书用的罗马字母。国际音标是我根据原书与英文、法文选音的对应描写,并参考周同春1988、钱乃荣1986文的拟音而确定。

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关于陕西地域文化的问题

贾平凹 什么 就不说了 CIID中国建筑学会室内设计分会副会长、西安美院环艺系主任吴昊教授指出,谈到地域设计文化,陕西最具有发言权,秦砖汉瓦、关中民居、陕北窑洞、半坡遗址等无一不代表中国地域文化的精髓,均是设计装饰艺术最好的元素。

吴教授强调,陕北的地坑式、独立式及靠山式窑洞建筑,更是人类最古老、最本源的生土建筑代表,也意味着陕西地域文化是中国民族文化设计艺术之“根”,而陕北的信天游、民俗、剪纸、雕塑等,均与窑洞文化有关,还有窑洞的门窗、窑脸千变万化,这些恰恰是当今的门窗设计之源泉。

因此,陕西的设计师要深入民间,把自己的家底搞清楚,挖掘研究陕西地域文化的精髓,只有这样,才能抓住地域文化之根,保证陕西的设计文化风筝不断线,才能设计出打动人心的作品。

陕西文化艺术研究系列丛书:星海一粟(陈忠实题写书名)[作者赠王宗仁签名、钤印本]书籍作者:韩星海图书出版社:陕西旅游出版社[压膜封,2002.8一版一印,仅图书品相:10成品相库 存 量:1 本 图书售价:20.00元 图书类别:文学图书标签:文化 陈忠实 陕西旅游出版社 王宗仁 签名 上书时间:2008-05-24 陕西油画刚刚起步 对于胡润发布的排行榜,西安美术学院副院长王胜利昨晚接受记者采访时表示不便于评价,因为影响拍卖价格的因素比较复杂,排行榜并不能说明艺术家的作品就是最好的。

陕西青年油画家郭涛认为,陕西油画正在起步阶段,纺织城艺术区的建立也说明陕西的艺术家们正在寻找出路。

他呼吁艺术家关注当代、关注生活,重新认识我们的传统文化,让传统文化和新锐思维、商业模式起化学反应。

陕西中宝拍卖行的庐总说,多年来陕西人对油画并不认可,没有强烈的需求,油画的拍卖价格自然上不去,而且,西安人对于油画的收藏也显示出十足的理智,据他们的拍卖记录来看,成交价最高的油画也就是8~10万元,一旦价格超过这条线,油画拍品只能流拍。

油画价格的偏低,也导致了油画市场的不景气以及油画家创作热情的发挥,大家只能艳羡外部油画价格的飚升。

陕西油画,想在短时间内突破价格瓶颈,估计很难完成,它需要画家和市场共同努力培植。

论述题 以陕西地域文化为例,谈谈你对中国传统文化的认识和看法

陕西民俗文化有哪些?

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。

地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。

民风民俗既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。

一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。

而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。

” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。

得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。

”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。

”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。

关于陕西地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。

武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。

”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。

”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。

都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。

关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。

”显现出对岐周良好风习传承的渊源。

至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。

关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义,宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。

谨转录如下:“秦之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。

然本其初而论之,岐丰之地,文王用之以兴,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。

秦人用之,未几而一变其俗,则悍然有招八州而朝同列之气。

何哉?雍州土厚水深,其民厚重质直,无郑卫骄惰、浮靡之习。

以善导之。

则易于兴起,而笃于仁义;以勇驱之,则其强毅果敌之资,亦足以强兵力农而戌富强之业,非山东诸国所及也。

” 这段评论,是对历史发展的概括和总结,也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。

二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对民俗文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。

方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。

《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。

虽蓬室柴门,食必兼味。

好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。

崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。

至唐,民风民俗与官府的关系也至为密切。

《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。

”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。

上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。

新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。

” 盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。

饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为民俗大观。

李白《少年行》曾抒写当时情况说:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。

”当时,胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼,也闻中全国。

白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。

据考,现在的芝麻烧饼,即由当时的胡饼演变而来。

而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。

这同陕西的农业生产也是密切关联的。

陕西农业,源远流长,生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。

关中地区,人们群众赞颂水车的谜语,谜面的文字是:“曹操独坐中原,身披八挂衣衫,领兵千千万万!” 至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。

《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。

其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。

也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。

三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 (一)陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。

如《天禄阁识禄》说:“秦俗以二月二日携鼓乐郊外,朝往暮返,谓之‘迎富’”。

我国古代...

电大 地域文化 800字 怎么写

中国的旅游业在历经十几年的发展后,现在开始转向注重体现文化内涵,在展示其传统文化的优势上。

只有大力弘扬传统文化精髓,深入挖掘我国旅游资源深厚的文化底蕴,才能顺应世界旅游业的潮流,促进旅游业向高层次、更富吸引力的文化需求型旅游发展。

旅游业是与文化相关程度极高的产业,一个旅游者旅游活动的全过程,一个地区或旅行商提供的全部旅游产品和服务,无时无处不是在与文化发生着联系,因此,如何以文化的视角全盘考虑旅游规划的原则、方法和过程,旅游规划中如何完美地体现地域文化特色,如何灵活运用地域文化素材等,具有理论和实践上的双重意义。

[1] 一、地域文化结构 1、地域文化结构的概念 地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,范围可大可小。

地域文化中的“文化”,可以是单要素的,也可以是多要素的。

地域文化的形成是一个长期的过程,地域文化是不断发展、变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。

地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。

同时,还具有时间流动性和波动性,与不同时代的行政区域变换相关,具有时空特性。

[2] 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材,即使是视觉风景质量高,仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需以文化色彩烘托气氛,这样才能营造一个独特、饱满的旅游形象。

[1] 2、蓝田县地域文化结构 蓝田县位于陕西秦岭北麓、关中平原中部,隶属陕西省西安市,距西安市35公里,交通便利,自古为秦楚大道,是关中通往东南诸省的要道之一,区位条件优越。

为了加快蓝田县乃至西安市的旅游业发展,提升蓝田县的经济社会发展水平,依托蓝田县的区位优势及丰富的旅游资源,抓住国内外旅游发展的良好机遇,西安大都市休闲产业空间扩展的契机,制定蓝田县旅游发展总体规划。

“文化是旅游最富魅力的卖点”,实现文化与旅游相结合,深化和拓展文化在旅游业中的作用,是提高一个地方旅游客源市场占有率的有效途径。

[3] 蓝田县地域文化结构从三个方面进行展示: 首先是作为长安最吉祥的天门福地。

长安是中国历史上最著名的古都,其城建规划以《周礼》、《易经》为依归,强调“天子”的神圣和威严,强化人们对皇权的崇拜和归服,凸显山川形制的吉祥与屏护。

蓝田作为古长安周边的京畿重地,其区位特征与古长安的选址呈现出吉祥的对应关系,是西安最吉祥的天门福地,原因其一是具有“法天象地”的区位优势,其二是具有天门聚集的福地特征。

其次,蓝田是西安最理想的欲源表达地,蓝田文化积淀深厚,传说典故众多,反映了蓝田人对美好生活的追求和多方位的价值崇尚。

这种价值追求投射在人们的欲望上,影响到现实行为选择,并形成了一些规范——七福七情,七方面的欲望,具体表现为:“情、孝、信、禄、财、贵、寿”这七方面的欲望与追求。

这些欲望在蓝田的典故和文化景观中处处体现出来。

最后,蓝田具有关中最典型的首个红色政权所在地,蓝田葛牌镇苏维埃政府是关中地区的第一个红色政权。

在蓝田葛牌镇建立了关中地区的第一个红色政权“葛牌镇区苏维埃政府”,也是关中地区最早建立的红色革命根据地。

葛牌镇区苏维埃政府历时6个多月,为帮助红军扩建、保存红军实力、配合中央红军战略转移做出了重大贡献。

目前这里还保留有红二十五军军部旧址。

二、旅游地域文化构成与景区空间构筑 1、地域文化资源向旅游景观产品转化的主导思想 蓝田文化资源丰富但分布较零散,且以无形文化资源知名度较高,很多有价值的文化资源,缺少一个合适的形式,未曾转化为现实旅游产品,只是“有说头而无看头和玩头”,形成“只闻楼梯响,不见人上来”的尴尬局面。

因为载体不足和载体空心化,以及年代久远或过于深奥,蓝田文化旅游资源的可开发性相对要困难得多。

但是不同的文化资源有不同的利用方法,比如非物质性文化的故事化产品,附会性产品或经过策划而转化为物质性产品等。

因此,蓝田文化旅游资源可以开发出高质量的旅游产品。

区域文化精髓的提炼是旅游文化开发的关键。

蓝田的文化特色集中于以勘舆文化为主体的吉祥风水文化,辅以险峻山地自然生态下人们祈福的心理满足欲望。

前者要顺应人们祈福认知空间的规律,集中通过经典景区与古长安的区位关系等三个典型的文化点在空间上表达出来,构建蓝田三大旅游形象类型体验区,后者则依托欲缘表达典型地,通过策划景点、营造景观和文化氛围,与前者相融合构成六个重点旅游品牌景区。

共同构造为陕西首个古都皇家福地体验区,将蓝田建设成为大西安外围现代化旅游复合型集群区域。

2、地域文化景观展示战略 (1)挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,通过再现古长安与蓝田县城古地脉风水特色,挖掘经典景区中符合“风水文化”的景观,满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要特点,对非理想环境进行修补和改善,通过强化河、池、桥、塔、楼、庙、牌楼一系列风水符号和要素,运用建筑形体及其他环境景观构成要素,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面符合大小高卑、远近...

急求地域文化例子,不要性格,之类方言,最好是文化,建筑,风俗之...

云南的有云南十八怪,摘下草帽当锅盖,背着娃娃谈恋爱,四季衣服同穿戴,竹筒能做水烟袋,粑粑饼子叫饵块··········大理古城建筑,城呈方形,开四门,上建城楼,下有卫城,有南北三条溪水作为天然屏障,城墙外层是砖砌的;城内由南到北横贯着五条大街,自西向东纵穿了八条街巷,整个城市呈棋盘式布局。

房子基本上都为瓦房。

陕西为什么又叫三秦

“三秦”一般是指陕西。

因此在陕西有“三秦都市报”。

连陕西信息港 都叫“三秦信息港”。

但一直不知道为什么叫三秦。

昨晚看书,“三秦文化”(中国地域文化丛书),上面有关于三秦的来历。

说起来还跟项羽有关。

据说项羽封刘邦汉王,管理巴、蜀、汉中之地。

为 了防止刘东进,于是封了三个秦降将为雍王、曜(去掉左手日字)王、塞 王。

分管陕西关中和陕北之地。

这三位王统称为“三秦王”,这便是“三 秦”的来历。

西部地区历史文化

一、西部历史文化名城——宝鸡 宝鸡,古称陈仓,位于陕西省关中平原西部,是周秦文化的发祥地,为陕西省第二大城市。

素有“炎帝故里”、“东方佛都”、“青铜器之乡”和“民间工艺美术之乡”的美誉。

宝鸡因法门寺、太白山而成为闻名中外的西部历史文化名城,先后荣获中国优秀旅游城市、国家园林城市、中国旅游百强城市等殊荣。

宝鸡既是中华文明的源头,也是中华民族之根。

炎帝在这里教民稼穑,开启了农耕文明和商业文明;周公在这里制礼作乐,创制了《周礼》; 《诗经》由此传唱;西周、先秦均从这里崛起;周人以绝顶的聪明才智,在此创造出青铜器文化,为人类留下了数以万件的“国宝”;秦人在此创造了“天下第一文物”的石鼓文化。

周公在这里创制了《周礼》。

特殊的地理位置,丰厚的人文底蕴,造就了诸多载入史册的历史人物,仅《二十四史》中记载的就有39人之多。

炎帝、姜尚、周文王、周武王、周公、召公、法正、李柏等历史名人均在这里诞生。

“春秋五霸”之一的政治家秦穆公;为统一六国立下赫赫战功的军事家白起;天文学家李淳风;著《外台秘要》的医学家王涛;关学北宋哲学家、关学创始人张载; 道教龙门派的创始人丘处机;道教太极高人张三丰;建立千年地宫大唐秦王陵的李茂祯……他们都是众多历史人物中的杰出代表,为华夏文明的发展进步,做出了不朽的贡献。

宝鸡,自古为兵家必争之地,历史曾在这里上演了一幕幕波澜壮阔的悲喜剧,为宝鸡留下了珍贵的文化遗产。

从“文王访贤”、“武王伐纣”到商鞅变法,乃至李斯、韩非以法家学说助秦始皇统一中国,再到楚汉之争、汉高祖刘邦“明修栈道,暗度陈仓”; 从诸葛亮“六出祁山”、屯兵五丈原,到郭子仪率军复唐;从南宋名将吴玠、吴璘“铁马秋风大散关”大败金兀术,到彭德怀元帅运筹帷幄,指挥“扶眉战役”……无数改革家、军事家在这里演绎了一幕幕惊天地、泣鬼神的历史壮举。

古老而悠久的历史,为宝鸡留下了不胜枚举的历史遗迹,这里的北首岭遗址、仰韶文化遗址、秦雍城遗址、周原遗址、九成宫遗址、戴家湾遗址等历史文化遗存,已被陆续发掘,呈现在世人面前。

二、神秘的楼兰古城 汉文帝元平四年,即公元前176年,冒顿单于给汉文帝写下书称:“楼兰、乌孙、呼揭以及旁边的三十六国皆称为匈奴。

”这是汉民族第一次知道西域有此国名。

汉武帝时派张謇出使西域,考察楼兰等国情形,张謇报告说:“楼兰,姑师,邑有城郭,临盐泽。

”基本上知道楼兰为一个小国家,附属匈奴,频临咸水湖泊罗布泊。

西汉时候,楼兰的人口总共1.4万人。

据《史记·大宛列传》和《汉书·西域传》记载,早在2世纪以前,楼兰就是西域一个著名的“城廓之国”。

它东通敦煌,西北到焉耆、尉犁,西南到若羌、且末。

有着整齐的街道,市场热闹,雄伟的佛寺、宝塔。

古代“丝绸之路”的南、北两道从楼兰分道。

直至公元4世纪之后,楼兰国突然从历史的书籍上消失。

三百年后,玄奘西天取经路过此地,早已空旷,荒无人烟。

虽然李白诗句中“愿将腰剑下,直为斩楼兰”、王昌龄的“不破楼兰终不还”等等诗句,也并不能说明楼兰还在。

直到1900年的3月它的墟城才再一次被人们发现。

这一年瑞典的探险家斯文赫定根据线索发现了楼兰的遗迹。

而现在,楼兰古城四周的墙垣已经坍塌,只剩下断断续续的墙垣孤伶伶地站立着。

城区呈正方形,面积约十万平方米。

楼兰遗址全景旷古凝重,城内破败的建筑遗迹了无生机,显得格外苍凉、悲壮。

三、丝绸之路 骞是西汉时伟大的探险家。

他自请出使西域,历经13年,足迹遍及天山南北和中亚、西亚各地,是中原去西域诸国的第一人。

当时,汉朝正在准备进行一场抗击匈奴的战争。

一个偶然的机会,汉武帝从一个匈奴俘虏口中了解到,西域有个大月氏,其王族被匈奴单于杀死了。

于是汉武帝想联合大月氏,以“断匈右臂”,决定派使者出使大月氏。

沙漠、雪山、绿洲,时而长风漫卷、飞沙走石,时而万里寂静。

牧人的炊烟袅袅升起,直接云天,驼铃响过,这片大地又复天地开辟时的苍凉。

这就是古代中国的西域:新疆及与之山水相连的葱岭(即今帕米尔高原)以西,直到中亚的巴尔喀什湖一带。

然而,要越过西域7000多千米流沙与荒漠,绝非小可,横越西域,既要有外交家的辩舌,又要有探险家的胆魄。

宫廷用招贤榜的方式,想全国招募贤能之士。

张骞义无返顾地应招了。

张骞以郎官身份应招,肩负出使大月氏的任务。

公元前139年,张骞由匈奴人堂邑父做向导,率领100多人,浩浩荡荡从陇西(今甘肃一带)冒险西行。

张骞一行一路逐水草、簧野火,躲避一切可疑的乱蹄踪迹,提防着随时可能发生的明攻暗袭。

可是即便如此小心,他们还是一出甘肃临挑就与一队匈奴马队遭遇。

除张骞和堂邑父被俘外,其他人无一幸免。

匈奴单于知道了张骞西行的目的之后,自然不会轻易放过他。

张骞和堂邑父被迫分开去放羊牧马,并由匈奴人严加管制。

他们还张骞娶了匈奴女子为妻,一是监视他,二是诱使他投降。

但是,张骞坚贞不屈,虽被软禁放牧,度日如年,但他一直在等待时机逃跑,以完成自己的使...

陕西民俗风情有哪些?

陕西民俗风情s可分为陕北民俗、关中民俗和陕南民俗。

陕北民俗主要以汉蒙文化为特色,如转九曲、抬羊、信天游等;关中民俗有地域特色,如锅盔赛锅盖、辣子算道菜、秦腔吼起来等;陕南民俗有汉蜀特色,如赛龙舟、采春茶、唱龙舟调等。

陕西有哪些偿发表论文(文化类)刊物

推荐《人文杂志》,主办单位:陕西省社会科学院

杂志简介:《人文杂志》是我国唯一以“人文”冠名的学术理论刊物,自1957年创刊以来,它一贯明确倡导彪炳人文精神、传承中华文明;践行学术性、思想性、原创性;积极参与当代中国人文社会科学学术话语的建设。在半个世纪的发展中沉淀出了“观乎人文 传承文明 彪炳经典 前瞻新知”的办刊宗旨。学术期刊作为学术生产部门,不仅是单纯的发表、交流学术成果,而且在整个学术生产流程中还担当了学术成果的鉴定、鉴别功能。经过学术期刊的判别与鉴定,论文能更有效地转化为学术成果,更快被社会承认。为此《人文杂志》积极地介入当代前沿学术问题,发掘重大选题,在杂志上开设了一系列旨在引领学术潮流的专题和栏目,促进学术繁荣。

陕西民俗文化有哪些?

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。

地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。

民风民俗既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。

一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。

而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。

” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。

得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。

”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。

”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。

关于陕西地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。

武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。

”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。

”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。

都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。

关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。

”显现出对岐周良好风习传承的渊源。

至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。

关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义,宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。

谨转录如下:“秦之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。

然本其初而论之,岐丰之地,文王用之以兴,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。

秦人用之,未几而一变其俗,则悍然有招八州而朝同列之气。

何哉?雍州土厚水深,其民厚重质直,无郑卫骄惰、浮靡之习。

以善导之。

则易于兴起,而笃于仁义;以勇驱之,则其强毅果敌之资,亦足以强兵力农而戌富强之业,非山东诸国所及也。

” 这段评论,是对历史发展的概括和总结,也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。

二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对民俗文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。

方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。

《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。

虽蓬室柴门,食必兼味。

好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。

崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。

至唐,民风民俗与官府的关系也至为密切。

《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。

”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。

上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。

新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。

” 盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。

饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为民俗大观。

李白《少年行》曾抒写当时情况说:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。

”当时,胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼,也闻中全国。

白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。

据考,现在的芝麻烧饼,即由当时的胡饼演变而来。

而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。

这同陕西的农业生产也是密切关联的。

陕西农业,源远流长,生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。

关中地区,人们群众赞颂水车的谜语,谜面的文字是:“曹操独坐中原,身披八挂衣衫,领兵千千万万!” 至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。

《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。

其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。

也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。

三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 (一)陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。

如《天禄阁识禄》说:“秦俗以二月二日携鼓乐郊外,朝往暮返,谓之‘迎富’”。

我国古代...

陕西有哪些偿发表论文(文化类)刊物

推荐《人文杂志》,主办单位:陕西省社会科学院 杂志简介:《人文杂志》是我国唯一以“人文”冠名的学术理论刊物,自1957年创刊以来,它一贯明确倡导彪炳人文精神、传承中华文明;践行学术性、思想性、原创性;积极参与当代中国人文社会科学学术话语的建设。

在半个世纪的发展中沉淀出了“观乎人文 传承文明 彪炳经典 前瞻新知”的办刊宗旨。

学术期刊作为学术生产部门,不仅是单纯的发表、交流学术成果,而且在整个学术生产流程中还担当了学术成果的鉴定、鉴别功能。

经过学术期刊的判别与鉴定,论文能更有效地转化为学术成果,更快被社会承认。

为此《人文杂志》积极地介入当代前沿学术问题,发掘重大选题,在杂志上开设了一系列旨在引领学术潮流的专题和栏目,促进学术繁荣。

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《社会习俗的文化地理解读》结课论文:陕西汉中的文化现象与地理的...

从行动上描写出武松谋略的机智和武艺的高强。

在描写人物行动的时候,应该注意人物行动的生动性和典型性。

所谓生动性,指的是作者不仅要写出人物在做什么,而且要写出他怎样做。

所谓典型性,则指的是作者要写出人物为什么这样做,而不那样做。

人物的内心世界是很丰富的,心理描写就是要充分揭示出人物内心的喜、怒、哀、乐、爱慕、思念、苦闷、痛苦、怨恨、惊恐、嫉妒等等。

常见的心理描写方式有内心独白、思忆联想、梦境幻觉等。

电大 地域文化 800字 怎么写

中国的旅游业在历经十几年的发展后,现在开始转向注重体现文化内涵,在展示其传统文化的优势上。

只有大力弘扬传统文化精髓,深入挖掘我国旅游资源深厚的文化底蕴,才能顺应世界旅游业的潮流,促进旅游业向高层次、更富吸引力的文化需求型旅游发展。

旅游业是与文化相关程度极高的产业,一个旅游者旅游活动的全过程,一个地区或旅行商提供的全部旅游产品和服务,无时无处不是在与文化发生着联系,因此,如何以文化的视角全盘考虑旅游规划的原则、方法和过程,旅游规划中如何完美地体现地域文化特色,如何灵活运用地域文化素材等,具有理论和实践上的双重意义。

[1] 一、地域文化结构 1、地域文化结构的概念 地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,范围可大可小。

地域文化中的“文化”,可以是单要素的,也可以是多要素的。

地域文化的形成是一个长期的过程,地域文化是不断发展、变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。

地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。

同时,还具有时间流动性和波动性,与不同时代的行政区域变换相关,具有时空特性。

[2] 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材,即使是视觉风景质量高,仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需以文化色彩烘托气氛,这样才能营造一个独特、饱满的旅游形象。

[1] 2、蓝田县地域文化结构 蓝田县位于陕西秦岭北麓、关中平原中部,隶属陕西省西安市,距西安市35公里,交通便利,自古为秦楚大道,是关中通往东南诸省的要道之一,区位条件优越。

为了加快蓝田县乃至西安市的旅游业发展,提升蓝田县的经济社会发展水平,依托蓝田县的区位优势及丰富的旅游资源,抓住国内外旅游发展的良好机遇,西安大都市休闲产业空间扩展的契机,制定蓝田县旅游发展总体规划。

“文化是旅游最富魅力的卖点”,实现文化与旅游相结合,深化和拓展文化在旅游业中的作用,是提高一个地方旅游客源市场占有率的有效途径。

[3] 蓝田县地域文化结构从三个方面进行展示: 首先是作为长安最吉祥的天门福地。

长安是中国历史上最著名的古都,其城建规划以《周礼》、《易经》为依归,强调“天子”的神圣和威严,强化人们对皇权的崇拜和归服,凸显山川形制的吉祥与屏护。

蓝田作为古长安周边的京畿重地,其区位特征与古长安的选址呈现出吉祥的对应关系,是西安最吉祥的天门福地,原因其一是具有“法天象地”的区位优势,其二是具有天门聚集的福地特征。

其次,蓝田是西安最理想的欲源表达地,蓝田文化积淀深厚,传说典故众多,反映了蓝田人对美好生活的追求和多方位的价值崇尚。

这种价值追求投射在人们的欲望上,影响到现实行为选择,并形成了一些规范——七福七情,七方面的欲望,具体表现为:“情、孝、信、禄、财、贵、寿”这七方面的欲望与追求。

这些欲望在蓝田的典故和文化景观中处处体现出来。

最后,蓝田具有关中最典型的首个红色政权所在地,蓝田葛牌镇苏维埃政府是关中地区的第一个红色政权。

在蓝田葛牌镇建立了关中地区的第一个红色政权“葛牌镇区苏维埃政府”,也是关中地区最早建立的红色革命根据地。

葛牌镇区苏维埃政府历时6个多月,为帮助红军扩建、保存红军实力、配合中央红军战略转移做出了重大贡献。

目前这里还保留有红二十五军军部旧址。

二、旅游地域文化构成与景区空间构筑 1、地域文化资源向旅游景观产品转化的主导思想 蓝田文化资源丰富但分布较零散,且以无形文化资源知名度较高,很多有价值的文化资源,缺少一个合适的形式,未曾转化为现实旅游产品,只是“有说头而无看头和玩头”,形成“只闻楼梯响,不见人上来”的尴尬局面。

因为载体不足和载体空心化,以及年代久远或过于深奥,蓝田文化旅游资源的可开发性相对要困难得多。

但是不同的文化资源有不同的利用方法,比如非物质性文化的故事化产品,附会性产品或经过策划而转化为物质性产品等。

因此,蓝田文化旅游资源可以开发出高质量的旅游产品。

区域文化精髓的提炼是旅游文化开发的关键。

蓝田的文化特色集中于以勘舆文化为主体的吉祥风水文化,辅以险峻山地自然生态下人们祈福的心理满足欲望。

前者要顺应人们祈福认知空间的规律,集中通过经典景区与古长安的区位关系等三个典型的文化点在空间上表达出来,构建蓝田三大旅游形象类型体验区,后者则依托欲缘表达典型地,通过策划景点、营造景观和文化氛围,与前者相融合构成六个重点旅游品牌景区。

共同构造为陕西首个古都皇家福地体验区,将蓝田建设成为大西安外围现代化旅游复合型集群区域。

2、地域文化景观展示战略 (1)挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,通过再现古长安与蓝田县城古地脉风水特色,挖掘经典景区中符合“风水文化”的景观,满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要特点,对非理想环境进行修补和改善,通过强化河、池、桥、塔、楼、庙、牌楼一系列风水符号和要素,运用建筑形体及其他环境景观构成要素,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面符合大小高卑、远近...

陕西的历史地位

【历史概要】 陕西历史源远流长,民族文化闻名遐迩。

这里是中国古人类和中华民族文化重要的发祥地之一,是中国历史上多个朝代政治、经济、文化的中心,是中华民族历史文明最早走向世界的地方,也是现代中国革命的圣地,为炎黄子孙的生存、繁衍和人类历史文明做出了独特的贡献。

【文明发祥】 陕西是中华民族光辉灿烂的古代文明发祥地之一。

大约在80万年前,蓝田猿人就生活在这块土地上,开始制造和使用一些原始的工具,采集果实和狩猎鸟兽。

1963年发现的“蓝田猿人”,是全国发现的时间最早、最为完整的猿人头盖骨化石。

约三四万年前,关中地区的原始人类逐步进入氏族公社时期。

1953年发现的西安半坡村遗址,就是六七千年前母系氏族公社的一座定居村落。

【农业发祥】 陕西是我国农业生产开发最早的地区之一。

大约在6000年前,半坡人就在这里从事农业生产,饲养家畜,打猎捕捞,采集果实。

当时种植的谷物主要是粟。

传说中最早从事耕种稷和麦的人,是陕西关中周人的祖先。

到了西周末年,关中地区的农业生产有了新的发展,并向其他地区传播。

到过陕西的朋友来谈谈陕西的风土人情和地方小吃,你对陕西和陕西...

陕西关中地区就是兵马俑陕南的安康汉中是游山玩水的好地方陕北就是延安,安塞,黄陵有特色啊西安是13朝古都,所以西安的小吃很多可别吓到你。

据说陕西的小吃有200多种,不过流传下来的只有几十个了。

我在西安生活10几年还没有吃全所有的小吃呢岐山擀面皮腊汁肉夹馍葫芦头鸡蛋饼锅贴 凉粉 酸菜炒米 春卷 醪糟三原熏鸡 酸汤饺子 灌汤包子油泼面 菠菜面 裤带面 biangbiang面 浆水面 岐山面 蒜沾面 炸酱面荞面耠咯 包谷珍 洋芋擦擦韭菜盒子 八宝辣子 锅盔牙子槐花麦饭 柿子饼 桂花稠酒炸油馍 甜镜糕 粉蒸肉 牛羊肉泡馍还有很多啊,我吃过的就这么些,还有几个忘了名字。

陕西的招牌菜基本没有但要说小吃,绝对世界第一!食色性也嘛!

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民俗具有地域性特点。

俗话说,十里不同风,百里不同俗,风俗的地域差异是划分文化区域的主要指标,也是构成一个地区直观和特色文化的因素。

班固在《汉书·地理志》中说:“凡民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气。

”此言点出了风俗与地理环境的紧密关系。

风俗包括的内容较为庞杂,各地的风气习尚、婚丧礼仪、迷信淫祀、民歌俗谚无不包含其中。

总的来说,风俗的内涵包括两个方面:一是区域文化性格,即人的性格、气质、意志、语言和社会意识、社会观念、行为方式、生活习惯;二是风俗的形成、发展和变迁受自然环境、社会环境的制约和影响。

其中自然环境、社会环境的地域差异,使风俗具有鲜明的地域性。

风俗是地理环境的内塑与社会环境的外造共同作用下所产生的一种文化形态。

关中是我国文明起源最早的地区之一。

这里历史悠久,有深厚的文化积淀,风俗文化更是绚丽鲜明。

关中号称“八百里秦川”,南抵秦岭,北至黄土高原,东到潼关,西到宝鸡,呈东西延展的矩形,东、西两侧分别与山西、河南、甘肃等省交界,南北与陕南山地景观区和陕北黄土高原景观区相邻,是陕西经济和文化的精华所在。

关中风俗中最有代表性的是所谓“关中十大怪”,即:“房子半边盖,姑娘不对外,面条像裤带,烙馍像锅盖,油泼辣子一道莱,泡馍大碗卖,帕帕头上带,唱戏吼起来,板凳不坐蹲起来,下雨下雪逢礼拜”。

这段民谚从衣、食、住、行各方面对关中风俗做了形象概括。

下面以民谚“关中十大怪”为例,揭示关中风俗文化与关中地理环境、社会环境的关系。

关中的建筑景观有厦房和窑洞。

关中西部地区农村传统的房屋建筑形式多为厦房,即关中十大怪中的“房子半边盖”,这种房子从侧面看正好是两面人字形房屋的一半。

一般是,房子后墙高5—6米,檐墙高3米,后墙没有窗户,下雨时,雨水朝院子中间流。

关中民居是老百姓在长期对地理环境的适应过程中的选择。

究其原因,主要是这种房子省木料,不要大梁、大立柱,面积小也省工。

再加上砌墙用“胡基”(夯打成的土坯),取材方便。

这与关中地区森林覆盖率不高,缺乏木材,以及土质为黄土,易于取材打坯都有关系。

同时,受季风气候影响,关中地区到了冬季刮西北风,厦房通常是面南或面东,这样面向西北没有窗户的后墙可抵挡寒风,起到御寒作用,而面东或面南的一面有窗户和门,可最大限度地接受日照,有保暖和光线充足的优点。

关中北部一些地方的居民居住窑洞,这是因为这些地方黄土覆盖层较厚,黄土的直立性很强,易于建造窑洞。

加之这些地区的降雨量小,而黄土高原地区又缺少高大乔木,因而造窑洞是很好的选择。

“关中十大怪”中有四项与饮食有关,如“面条像裤带,烙馍像锅盖,油泼辣子一道菜,泡馍大碗卖”,这种饮食习惯与关中地区的农业紧密相关。

关中地处暖温带半湿润地区受季风气候影响,降雨量多集中在六月和九月,有利于冬小麦的保墒种植。

同时关中地区属黄河支流渭河的下游冲积平原,坦荡肥美,灌溉便利,是发展农业的主要区域。

相对来说,这里降水量不足,宜于发展单作农业。

由于自然条件的影响,关中地区农作物种植以粟、黍、麦为主。

面食是关中人民的主要食物。

由于关中地区土层厚,土质疏松,麦子的根须通常扎得很深。

小麦含淀粉量大,面粉制做的面食韧性较大,很“筋道”,不易断。

同时,由于传统的农耕方式消耗体力大,因而在饮食风俗上都以“求饱”为主要目的,因而关中地区的面食以量大为特征:如面条扯得宽宽长长,好似裤腰带,锅盔烙得厚且大,如同锅盖一般。

泡馍用大海碗来盛,这也是关中人民对农耕生活的适应。

关中食物相对比较简单。

日常饭菜多以面食为主,蔬菜种类少,而以咸菜、辣椒、浆水来佐食。

“油泼辣子一道菜”,就是这种饮食习惯的反映。

总体上看,关中地区的饮食无论是制作还是原料都很简单,这与当地物产单调有关。

关中是传统棉产区,居民大多以棉布(粗布)为主要衣料,便于农耕劳作。

也有一些特殊的服饰习惯,如在关中农村,至今还可看到一些老年妇女将手帕戴在头上,即“帕帕头上戴”。

这种服饰习惯与关中地区的气候条件是相适应的。

关中地区森林覆盖率低,植被破坏严重,每逢刮风,便会尘土飞扬,而这种“帕帕”恰可用来抵挡风沙灰尘的污染,保持清洁,而且有实用性,集防风、防尘、防雨、防晒、擦汗、洁手和临时用来包东西等功用于一体。

戏曲民歌的产生与环境也有关系,水土不仅滋润着生灵,浸润着血脉,更塑造着地域性格和大众艺术。

地理环境造就了人,人以自己被造就的性格,创造了与环境相协调酌文化,文化又进一步强化了环境氛围。

关中一马平川,褐黄凝重。

地间划一的渭河,显于天边的地平线,这里的秦腔必是慷慨激昂之律。

秦腔产生于陕西、山西、甘肃弓带的西北黄土高原地区,干旱少雨,广漠荒凉,风沙起处,一片苍茫,这里人们的性格质朴而深沉,民间音乐也在悠远深长中带有几分苍凉;面对黄土高坡、莽原大山,人们倍感压抑,人生多有苦难的感受,人与环境的对抗多于和谐。

因此,秦腔悲壮,以哭喊为主调,具有高原...

简述陕西地域文化的发展沿革300字

综述

陕西从西周起,就进入了一个新的历史发展时期。周族是陕西关中一个古老的部族,周人以周原(宝鸡)为活动中心后,就有了文字记事,把卜辞和占卜有关的记事文字刻在骨片上,后来又在青铜器上铸刻铭文。周代的古阴阳历,就是中国最早的历法。

秦阿房宫、秦始皇陵、汉阳陵、乾陵、桥陵等都记录印证了陕西古代文化,其中已开发的秦始皇兵马俑坑,就展现了一个巨大地下雕塑艺术宝库,反映出当时高超的艺术水平,是中国

瀛湖

文化史上的一个光辉篇章,号称世界第八大奇迹。

陕北塞外

陕北是中国现代革命圣地。毛泽东等老一辈无产阶级革命家在这里生活战斗过13年,留下了大批宝贵的革命文物、革命纪念地和丰富的精神财富——陕北革命精神。

境内的革命文物达140多处,其中最为重要的是延安市区内的凤凰山旧址、杨家岭旧址、枣园旧址、王家坪旧址、子长县瓦窑堡(原中共中央政治局会议旧址)等国家级保护文物。省级革命文物有:延安市区内的陕甘宁边区政府旧址、南泥湾旧址,吴起县、志丹县、子长县、安塞县革命旧址、旧居、刘志丹陵园、谢子长陵园、洛川县冯家村“洛川政治局会议旧址”等。陕北自古就是民族融合的“绳结区域”。

从商周时代起,鬼方,猃狁,白狄,匈奴,林胡,稽胡,卢水胡,鲜卑,氐,突厥,党项,羌,女真,蒙古,满等少数民族先后走上这块历史舞台,从而演出了一幕幕历史变迁的活

延安宝塔山

剧。陕北成为中原华夏民族(汉代以后的汉族)和其他少数民族融合与交流,形成了以汉文化为主体,融合了北方草原文化等少数民族文化的独特文化个性。秦汉以前,陕北一直是畜牧区。西汉以后,农耕业才大量发展,成为半农半牧区。一直到隋唐时期,陕北南界的黄龙山仍然是农耕区和半农半牧区的天然分界线,这种状况在宋代以后才逐渐有所改变。

战国时代秦国大将蒙恬,秦朝时代秦始皇长子扶苏都曾经驻守这里,并且修筑长城,留下了中国古代边防的丰富的历史和人文遗迹;而作为革命圣地,陕北又是新中国的发祥地和革命精神的象征。

关中中原

西秦文化,是中国西部文明的重要发祥地之一。从上古时代蓝田猿人,到中华文明的发源华胥古国,再到伏羲氏、女娲氏、神农氏“三皇”,从半坡的仰韶文化到西周定都丰镐、秦王朝的建立、汉隋唐帝国的延续,再至近代的西安事变,一直到国家在西安宣布实施西部大开发。

陕南楚蜀

中部和西部为蜀文化,东部为秦、楚文化;是汉族重要的发祥地。刘邦曾被封为汉中王,汉朝因此得名,汉族也因此得名。刘备曾在汉中称王,因此刘备政权被称作“蜀汉”。

陕西是中华民族光辉灿烂的古代文明发祥地之一,大约在80~120万年前,关中地区的蓝田猿人和陕南汉中龙岗寺人就生活在这块土地上,开始制造和使用一些原始的工具,采集果实和狩猎鸟兽。龙岗寺旧石器在地质年代为中更新世早期,绝对年代距今120万年以上(见《人民日报》1992年2月10日第四版),早于蓝田猿猴人遗址,是迄今发现陕西最早的旧石器文化,龙岗寺旧石器遗址被誉为是“亚洲三大旧石器遗址之一”。

方言

陕西分为三大方言区:关中方言区(属中原官话区)、陕北方言区(属晋语区)、陕南方言区(属西南官话区)。

关中话,它又分为西安方言、关中方言东府话和关中方言西府话,它是西北地区最具代表性的方言之一。关中话有很多古汉语的影子,是中国最古老的语言。古代关中话是中国的官话。[19]

陕北晋语蕴含着丰富的方言资源。陕北晋语在语音、词汇、语法上都与毗邻的中原官话有显著区别,显示出了独特的地域特征。[20]

陕南方言是西南官话(俗称四川话),包括汉中、安康等地。

此外,清朝初期,由于“湖广填四川”而迁徙到四川、陕南一带广东话(客家话),流行于商洛一带。

10旅游编辑

概述

截至2011年,陕西现有各类文物点3.58万处、博物馆151座、馆藏各类文物90万件(组),文物点密度之大、数量之多、等级之高,均居全国首位。[21]

目前陕西省A级旅游景区总数已达到257家,其中国家5A级旅游景区6家,国家4A级旅游景区71家,国家3A级旅游景区140家,国家2A级旅游景区54家,国家1A级景区2家。[22-24]

陕西可看到古代城阙遗址、宫殿遗址、古寺庙、古陵墓、古建筑等,如长城、秦始皇兵马俑、乾陵、茂陵、阳陵、黄帝陵、法门寺等,西安城墙、西安碑林、西安钟鼓楼、大小雁塔等。在陕西,仅古代帝王陵墓就有72座。

陕西各地的博物馆内陈列的西周青铜器、秦代铜车马、汉代石雕、唐代金银器、宋代瓷器及历代碑刻等稀世珍宝,闪烁着耀眼的历史光环,昔日的周秦风采、汉唐雄风从中可窥一斑。

在自然景观方面,有位于华阴市的西岳华山、宝鸡眉县的太白山,还有西安周边的临潼骊山华清池、终南山、翠华山,秦晋交界处的黄河壶口瀑布

关于陕西地域文化的问题

贾平凹 什么 就不说了 CIID中国建筑学会室内设计分会副会长、西安美院环艺系主任吴昊教授指出,谈到地域设计文化,陕西最具有发言权,秦砖汉瓦、关中民居、陕北窑洞、半坡遗址等无一不代表中国地域文化的精髓,均是设计装饰艺术最好的元素。

吴教授强调,陕北的地坑式、独立式及靠山式窑洞建筑,更是人类最古老、最本源的生土建筑代表,也意味着陕西地域文化是中国民族文化设计艺术之“根”,而陕北的信天游、民俗、剪纸、雕塑等,均与窑洞文化有关,还有窑洞的门窗、窑脸千变万化,这些恰恰是当今的门窗设计之源泉。

因此,陕西的设计师要深入民间,把自己的家底搞清楚,挖掘研究陕西地域文化的精髓,只有这样,才能抓住地域文化之根,保证陕西的设计文化风筝不断线,才能设计出打动人心的作品。

陕西文化艺术研究系列丛书:星海一粟(陈忠实题写书名)[作者赠王宗仁签名、钤印本]书籍作者:韩星海图书出版社:陕西旅游出版社[压膜封,2002.8一版一印,仅图书品相:10成品相库 存 量:1 本 图书售价:20.00元 图书类别:文学图书标签:文化 陈忠实 陕西旅游出版社 王宗仁 签名 上书时间:2008-05-24 陕西油画刚刚起步 对于胡润发布的排行榜,西安美术学院副院长王胜利昨晚接受记者采访时表示不便于评价,因为影响拍卖价格的因素比较复杂,排行榜并不能说明艺术家的作品就是最好的。

陕西青年油画家郭涛认为,陕西油画正在起步阶段,纺织城艺术区的建立也说明陕西的艺术家们正在寻找出路。

他呼吁艺术家关注当代、关注生活,重新认识我们的传统文化,让传统文化和新锐思维、商业模式起化学反应。

陕西中宝拍卖行的庐总说,多年来陕西人对油画并不认可,没有强烈的需求,油画的拍卖价格自然上不去,而且,西安人对于油画的收藏也显示出十足的理智,据他们的拍卖记录来看,成交价最高的油画也就是8~10万元,一旦价格超过这条线,油画拍品只能流拍。

油画价格的偏低,也导致了油画市场的不景气以及油画家创作热情的发挥,大家只能艳羡外部油画价格的飚升。

陕西油画,想在短时间内突破价格瓶颈,估计很难完成,它需要画家和市场共同努力培植。

简述陕西地域文化的发展沿革300字

陕西民俗文化有哪些?

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。

地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。

民风民俗既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。

一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。

而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。

” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。

得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。

”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。

”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。

关于陕西地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。

武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。

”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。

”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。

都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。

关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。

”显现出对岐周良好风习传承的渊源。

至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。

关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义,宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。

谨转录如下:“秦之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。

然本其初而论之,岐丰之地,文王用之以兴,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。

秦人用之,未几而一变其俗,则悍然有招八州而朝同列之气。

何哉?雍州土厚水深,其民厚重质直,无郑卫骄惰、浮靡之习。

以善导之。

则易于兴起,而笃于仁义;以勇驱之,则其强毅果敌之资,亦足以强兵力农而戌富强之业,非山东诸国所及也。

” 这段评论,是对历史发展的概括和总结,也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。

二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对民俗文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。

方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。

《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。

虽蓬室柴门,食必兼味。

好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。

崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。

至唐,民风民俗与官府的关系也至为密切。

《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。

”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。

上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。

新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。

” 盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。

饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为民俗大观。

李白《少年行》曾抒写当时情况说:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。

”当时,胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼,也闻中全国。

白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。

据考,现在的芝麻烧饼,即由当时的胡饼演变而来。

而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。

这同陕西的农业生产也是密切关联的。

陕西农业,源远流长,生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。

关中地区,人们群众赞颂水车的谜语,谜面的文字是:“曹操独坐中原,身披八挂衣衫,领兵千千万万!” 至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。

《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。

其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。

也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。

三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 (一)陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。

如《天禄阁识禄》说:“秦俗以二月二日携鼓乐郊外,朝往暮返,谓之‘迎富’”。

我国古代...

电大 地域文化 800字 怎么写

中国的旅游业在历经十几年的发展后,现在开始转向注重体现文化内涵,在展示其传统文化的优势上。

只有大力弘扬传统文化精髓,深入挖掘我国旅游资源深厚的文化底蕴,才能顺应世界旅游业的潮流,促进旅游业向高层次、更富吸引力的文化需求型旅游发展。

旅游业是与文化相关程度极高的产业,一个旅游者旅游活动的全过程,一个地区或旅行商提供的全部旅游产品和服务,无时无处不是在与文化发生着联系,因此,如何以文化的视角全盘考虑旅游规划的原则、方法和过程,旅游规划中如何完美地体现地域文化特色,如何灵活运用地域文化素材等,具有理论和实践上的双重意义。

[1] 一、地域文化结构 1、地域文化结构的概念 地域文化中的“地域”,是文化形成的地理背景,范围可大可小。

地域文化中的“文化”,可以是单要素的,也可以是多要素的。

地域文化的形成是一个长期的过程,地域文化是不断发展、变化的,但在一定阶段具有相对的稳定性。

地域文化具有意识文化与地区文化的两重性。

同时,还具有时间流动性和波动性,与不同时代的行政区域变换相关,具有时空特性。

[2] 地域文化是旅游景区空间文化建构和形象策划中不可或缺的素材,即使是视觉风景质量高,仅凭视觉形象就会造成巨大冲击力的旅游地也需以文化色彩烘托气氛,这样才能营造一个独特、饱满的旅游形象。

[1] 2、蓝田县地域文化结构 蓝田县位于陕西秦岭北麓、关中平原中部,隶属陕西省西安市,距西安市35公里,交通便利,自古为秦楚大道,是关中通往东南诸省的要道之一,区位条件优越。

为了加快蓝田县乃至西安市的旅游业发展,提升蓝田县的经济社会发展水平,依托蓝田县的区位优势及丰富的旅游资源,抓住国内外旅游发展的良好机遇,西安大都市休闲产业空间扩展的契机,制定蓝田县旅游发展总体规划。

“文化是旅游最富魅力的卖点”,实现文化与旅游相结合,深化和拓展文化在旅游业中的作用,是提高一个地方旅游客源市场占有率的有效途径。

[3] 蓝田县地域文化结构从三个方面进行展示: 首先是作为长安最吉祥的天门福地。

长安是中国历史上最著名的古都,其城建规划以《周礼》、《易经》为依归,强调“天子”的神圣和威严,强化人们对皇权的崇拜和归服,凸显山川形制的吉祥与屏护。

蓝田作为古长安周边的京畿重地,其区位特征与古长安的选址呈现出吉祥的对应关系,是西安最吉祥的天门福地,原因其一是具有“法天象地”的区位优势,其二是具有天门聚集的福地特征。

其次,蓝田是西安最理想的欲源表达地,蓝田文化积淀深厚,传说典故众多,反映了蓝田人对美好生活的追求和多方位的价值崇尚。

这种价值追求投射在人们的欲望上,影响到现实行为选择,并形成了一些规范——七福七情,七方面的欲望,具体表现为:“情、孝、信、禄、财、贵、寿”这七方面的欲望与追求。

这些欲望在蓝田的典故和文化景观中处处体现出来。

最后,蓝田具有关中最典型的首个红色政权所在地,蓝田葛牌镇苏维埃政府是关中地区的第一个红色政权。

在蓝田葛牌镇建立了关中地区的第一个红色政权“葛牌镇区苏维埃政府”,也是关中地区最早建立的红色革命根据地。

葛牌镇区苏维埃政府历时6个多月,为帮助红军扩建、保存红军实力、配合中央红军战略转移做出了重大贡献。

目前这里还保留有红二十五军军部旧址。

二、旅游地域文化构成与景区空间构筑 1、地域文化资源向旅游景观产品转化的主导思想 蓝田文化资源丰富但分布较零散,且以无形文化资源知名度较高,很多有价值的文化资源,缺少一个合适的形式,未曾转化为现实旅游产品,只是“有说头而无看头和玩头”,形成“只闻楼梯响,不见人上来”的尴尬局面。

因为载体不足和载体空心化,以及年代久远或过于深奥,蓝田文化旅游资源的可开发性相对要困难得多。

但是不同的文化资源有不同的利用方法,比如非物质性文化的故事化产品,附会性产品或经过策划而转化为物质性产品等。

因此,蓝田文化旅游资源可以开发出高质量的旅游产品。

区域文化精髓的提炼是旅游文化开发的关键。

蓝田的文化特色集中于以勘舆文化为主体的吉祥风水文化,辅以险峻山地自然生态下人们祈福的心理满足欲望。

前者要顺应人们祈福认知空间的规律,集中通过经典景区与古长安的区位关系等三个典型的文化点在空间上表达出来,构建蓝田三大旅游形象类型体验区,后者则依托欲缘表达典型地,通过策划景点、营造景观和文化氛围,与前者相融合构成六个重点旅游品牌景区。

共同构造为陕西首个古都皇家福地体验区,将蓝田建设成为大西安外围现代化旅游复合型集群区域。

2、地域文化景观展示战略 (1)挖掘蓝田作为隋唐长安天门福地文化内涵,瞄准盛唐长安皇家福源地内容,通过再现古长安与蓝田县城古地脉风水特色,挖掘经典景区中符合“风水文化”的景观,满足世俗社会对去凶避祸、趋吉祈福的心理需要特点,对非理想环境进行修补和改善,通过强化河、池、桥、塔、楼、庙、牌楼一系列风水符号和要素,运用建筑形体及其他环境景观构成要素,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面符合大小高卑、远近...

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