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苏格拉底美德即知识

本文主要为您介绍苏格拉底美德即知识,内容包括对苏格拉底“美德即知识”的理解,知识即美德什么含义,请问“知识即美德”与“美德即知识”,哪个是苏格拉底哪个是亚里士。今天,一个偶然,点开了“苏格拉底”百度百科.我惊呆了,原来 我的知音竟然在2000多年前的古希腊!哈哈苏格拉底的核心思想:知识即美德,无

1.知识即美德什么含义

今天,一个偶然,点开了“苏格拉底”百度百科.我惊呆了,原来 我的知音竟然在2000多年前的古希腊!哈哈苏格拉底的核心思想:知识即美德,无知即罪恶.去年、前年,我发表在天涯的《命运从这里开始--解读 现实游戏规则》曾写着:“…在更短的时间,吸收到更多的智慧,人生必然是高效率的.所谓智慧,不过是掌握更多事物发展的游戏规则罢了.…谙熟到了游戏规则,还需要励志、激励吗?一些被大众评为品德高尚的大人物,并没有人励志他们、激励他们要那样的行为.是他们清楚,他们该走那样的游戏规则.不管是有意识,还是无意识,符合他人游戏规则的行为,他人就会说那是有道德的行为.道德、品德高尚,不过是游戏规则而已.…有些看来相当棘手的事情,却有人轻描淡写的几句话,就摆平了.有些本是鸡毛蒜皮的小事情,结果闹出人命.种种事物现象隐含的游戏规则,读懂了多少?前些年,曾发生多起惨剧新闻‘一伙人、甚至一家人,仅仅为了要看某个电视频道,导致争吵,结果大打出手,闹出人命.’都是因为对人的游戏规则欠缺了解,所酿造的悲剧.…不把人当人看,得把人当人对待.至少,表面是个人,理当享有人的相关待遇.不然,结局会更糟糕.刚看到新闻,‘妻子岳母不带小孩被男子勒死’.那都是把人只当人、只当某个角色看待,所酿造的悲剧.对‘人’这个物种,了解不全面,导致的.人不是只有人的属性.…第二章 认知自己2.气质、性格。

(3.)自信的关键起点在Q友微博看到‘不给别人犯错的机会’,通过结合现实深入思考,改为‘给别人犯错的机会是自己愚蠢’.…(5.)耶稣 认‘罪’的智慧承认自己,接纳一切,坦荡面对,何须畏惧?原来如此,难怪耶稣要众信徒认罪,昭示着大智慧呀.可是,好像他没有剖释获罪的缘由:欠缺认知,不明事物发展的游戏规则,不循规则,必然犯错,罪有此生.是故,耶稣说罪恶人生.人生是罪恶的.不循规则,即不走门道,必然撞墙,因为门不在那,那幅墙上‘门都没有’.这叫不循规则,必遭惩罚.罚必遭苦受难,因此,佛陀说苦难人生.人生是苦难的.如何离罪?如何脱苦?我不习惯于宗教信仰,我只忠信于事物的发展规则,现实中的游戏规则.由于耶稣与佛陀对自然世界事物发展规则的高度认知,对现实游戏规则的高度认知,最终‘双双获得了离罪离苦’.心路通,路路通;心路不通,无路可通.通晓游戏规则,遵循规则,走门道,不碰钉,不撞墙,无犯错遭罪,无受罚苦难,没有烦恼,活出自在,我们每一个人都能离罪离苦.…”前天,我正在笔记本上写着:你有无穷的智慧待开发,而我能够协助于你把智慧调动起来,解决正待解决的问题;请问,你玩过游戏吗?(“上帝”是“世界”这个“游戏”的总开发工程师,同时是“超级玩家”.)你玩过没有游戏规则的游戏吗?(上帝都无此缘分)你能设计创造出一个没有游戏规则的游戏吗?(上帝都做不到)再问,你可知道你要做的事情,就是你要玩的游戏吗?当中的游戏规则,你都精通了吗?我的生命,专门为解读现实游戏规则而存在…。

2.请问“知识即美德”与“美德即知识”,哪个是苏格拉底哪个是亚里士

“美德即知识”是苏格拉底说的,至于“知识即美德”我没听说过,应该是“美德即知识”的讹传吧。

“美德即知识”出自柏拉图《论美德》(详见《柏拉图对话集》)

这个命题的实质其实不是美德是不是知识,而是“美德需要教育”。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上,呈现了精美的西方形式逻辑推理。

而当我仔细领悟了其中的逻辑过程后,我感到自己对形式逻辑的认识,仅仅停留在三段论片断的水平上而已。而之所以“形式教育论”在西方如此盛行,因为有古希腊“智者教育”的渊源,就不难理解了。

苏格拉底首先给定了一个哲学前提:要讨论一个事物的性质,必须先明确它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢?苏氏提出了两个假设:“美德是知识”,“美德是善”。但知识与善是什么关系呢?苏格拉底认为有两种可能:一种是“知识包括了一切的善”,那么美德就是知识,那它肯定是需要教育的;另一种是善独立于知识之外。

于是苏格拉底着重论述善是否需要教育,他先界定善的特征是“有益”,但有益的事物,同时也会是有害的,在列举了许多有益的事物同时也可能有害之后,得出:决定“益”与“害”的是智慧。也就是说,善不是自然就善的,那么什么产生了善?只能是教育。所以到最后,苏格拉底总结说:如果善不是由于本性就是善的,岂不是由于教育而成为善的吗?

苏格拉底从美德是善开始,经过善不是天生的,善是需要教育的,最后达到“美德需要教育”的命题。

当然,逻辑仅仅能构造理论的形式,因为逻辑只是形式,形式中的实质内涵有赖于认识的发展。比如在划分“善”的来源时,苏氏采用“天生”与“教育”的两分法,显然是一种认识的局限,所以后来科尔伯格就面临了惯偷“知而行窃”的诘问。因此,理论必须经过实践的不断检验。赞同0| 评论

3.如何理解苏格拉底"美德即知识"的名言

这个命题的实质其实不是美德是不是知识,而是“美德需要教育”。

这句话出自苏格拉底的对话录《论美德》。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上,呈现了精美的西方形式逻辑推理。

知识是美德的基础,知识贯穿于一切美德之中。只有拥有了美德才能拥有知识,没有美德是无法获得知识的。

从"美德即知识"的观点出发,苏格拉底提出了"德行可教"的主张。这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念,而且赋予道德以一种普遍的基础。

强调知识与道德之间的内在联系,就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;同时,由于认识到道德的知识基础,也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。扩展资料关于教育的内容,苏格拉底主张首先要培养人的美德,教人学会做人,成为有德行的人;其次要教人学习广博而实用的知识。

他认为,治国者必须具有广博的知识。他说,在所有的事情上,凡受到尊敬和赞扬的人都是那些知识最广博的人,而受人谴责和轻视的人,都是那些最无知的人;最后,他主张教人锻炼身体。

他认为,健康的身体无论在平时还是在战时,对体力活动和思维活动都是十分重要的。而健康的身体不是天生的,只有通过锻炼才能使人身体强壮。

参考资料:百度百科——苏格拉底。

4.苏格拉底提出的是美德即知识还是知识即美德

都是他提出的,是一组命题

首先,美德即知识,就是说美德是一种知识,一种认识。这与古希腊的社会意识有关。他们认为,只要认识到了什么是对的,什么是对人有利的,就不会有人不去做。植根于这种信念,苏格拉底认为,缺乏德性的人完全是因为认知的原因,他们没有认识到什么是美德,或者没有认识到美德的重要性。

反过来,就有了“知识即美德”。就是说,只要一个人掌握了关于美德的知识,他就能自觉地实践美德,成为一个有德性的人。这里的知识,如楼上所说,是指对于“德”的知识。

在这里,后来说的知识和意志还没有被区分出来。亚里士多德清楚的认识到了,懂得道德知识的人不一定就是有道德的人,因而提出“理论理性”和“实践理性”区别,才明确把二者分开来。

希望对你能有所帮助。

5.如何理解苏格拉底的认识自己与美德即知识

苏格拉底是古希腊著名的哲学家,他的哲学思想和教育思想在西方乃至全世界都具有崇高的地位,是西方 教育思想发展的一个重要源头.苏格拉底也是一个博学多识、思想深邃的学者,对当时许多哲学问题和教育问题都进行了深入的研究,提出了许多闪烁着哲学光芒的教育命题,这些命题对于当时和后来的教育发展都产生 了重要的影响.要彻底了解西方教育产生、发展、变化的历史,认识西方哲学与科学对于教育发展的作用,就必须认真分析古希腊苏格拉底的教育命题,通过这些命题,我们可以较清楚地了解西方教育发展的哲学轨迹与 科学轨迹.这些命题的内涵对现在来说,仍不失其积极意义.美德是古希腊哲学家们经常讨论的一个概念.美德是什么?美德怎么得来?许多哲学家都有不同的回答, 因而也就产生了不同的内涵和来源.苏格拉底对美德更是十分关注,在他的学生柏拉图的早期著作中处处都表达着苏格拉底对美德概念的看法.如《游叙弗伦篇》谈虔敬,《克力同篇》谈义务,《拉什斯篇》谈勇敢,《 李西斯篇》谈友谊,《美诺篇》谈美德等.在对美德的本质论述中,苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”.其涵义,他认为一切美德都离不开知识,知识是美德的基础,知识贯穿于一切美德之中;美德不是 孤立存在的一些观念和准则,任何美德都须具备相应的知识,无知的人不会真正有美德.为了论证自己的观点,他对当时流行的四种美德即:智慧、正义、勇敢、节制都进行了论述,并认为每一种美德都离不开知识,知 识是美德的本质.他认为,智慧是一种美德,但有智慧的人必须善于思考,而思考离不开知识,这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力.正义也是美德,而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与 我之间关系的知识.勇敢也是美德,而理性的知识贯穿于勇敢之中,没有理性的知识勇敢是无益的.节制也是美德,而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识.因此,他认为知识是美德的共性,是所有美德中 共有的东西,任何一种美德都不能离开知识而存在,故得出结论“美德即知识”.从这一论断出发,苏格拉底对人的善恶进行了分析.他认为人的善恶不决定于人的本性,而决定于人的知 识,本性是人的需要,而需要的差异、方式会导致善恶的结果.他认为,人都有所追求,其所追求的都是自以为善的东西,而决没有人追求恶.因为善就是有益的、有福的,恶就是无益的、有祸的,天下没有人故意去追 求恶,而之所以产生恶,在于知识之不足.所以要使人为善,使人得到幸福,就必须使人有知识,人有了知识,才能有智慧,才能在追求中识别善恶.他说:“不论什么东西,如果有理性地学和做,就是有益的.如若没 有理性地学和做,它们就是有害的.”(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第102页.)“一般说来,灵魂所企图或承受的一切,如果在知识的指导之下,结局就是幸福,如果在无知的 指导之下,则结局就相反.”(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第102页.)因此,美德必须伴随着知识.知识是什么?苏格拉底对智者派的“人是万物的尺度”的说法进行了修改,他提出“有思想力的人是万物 尺度”.(注:戴本博主编:《外国教育史》,人民教育出版社1989年5月第1版,第103页.)人之可贵在于人有理性、有智慧,可以思考,所以那些经过感性得来的经验或对事物个别的、特殊的认识不是完全的认识.苏 格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识,所以从教育而言,知识就是哲学和道德哲学.哲学是对宇宙的理解,道德哲学是对人生的理解,人只有理解了宇宙和人生的知识,才能懂得为人和做人的道理 .苏格拉底“美德即知识”的命题,虽然现在看来,其知识的内涵是片面的、狭窄的,然而,这一命题的哲 学价值和教育价值,对我们进行素质教育却有重要的启示.在进行素质教育过程中,我们必须对以下两种关系进行认真思考:其一,美德与知识的关系.人的美德和人所具有的知识是什么关系,二者是否能成正比,人的 知识越多其美德就会越好,换句话说,在今天学历社会中,人的学历越高,其道德水平就越高;而没受过教育的人,或者说没有知识的人就没有美德,这些问题当然都不能肯定回答.但长期形成的错觉,有时却使我们不 能全面地、认真地处理好这种关系,以至于在教育实践中出现了一些“高分低德”、“高分无德”和“高德低分”的现象.其二,美德与教育的关系.教育传授美德,美德由教育而来,这已经形成共识.然而为什么在教 育实践中会出现有人受了很高的教育道德却败坏,而很少受过教育有的人却很有美德.所以说,美德与教育的关系不是简单地成正比,美德是教育的目的,不一定是结果;教育是美德的来源,却不是唯一的来源.苏格拉底所以主张“美德就是知识”,这和他的政治、哲学观有很大关系.在政治立场上,苏格拉底倾向 于奴隶主贵族统治,他认为治理国家只有极少数优秀人物才能胜任,而只有这些少数优秀人物才具有“思想力 ”,因而才能具有美德.他不相信大众的政治理解力和能力,认为大众缺乏理智,只能。

6.对苏格拉底“美德即知识”的理解

《美德即知识》是苏格拉底教育思想的经典,选自柏拉图的《美诺篇》。这个命题的实质其实不是美德是不是知识,而是“美德需要教育”。在苏格拉底与美诺讨论美德是不是需要教育的问题上,呈现了精美的西方形式逻辑推理。

而当我仔细领悟了其中的逻辑过程后,我感到自己对形式逻辑的认识,仅仅停留在三段论片断的水平上而已。而之所以“形式教育论”在西方如此盛行,因为有古希腊“智者教育”的渊源,就不难理解了。

苏格拉底首先给定了一个哲学前提:要讨论一个事物的性质,必须先明确它的“本性”。而美德的“本性”是什么呢?苏氏提出了两个假设:“美德是知识”,“美德是善”。但知识与善是什么关系呢?苏格拉底认为有两种可能:一种是“知识包括了一切的善”,那么美德就是知识,那它肯定是需要教育的;另一种是善独立于知识之外。

于是苏格拉底着重论述善是否需要教育,他先界定善的特征是“有益”,但有益的事物,同时也会是有害的,在列举了许多有益的事物同时也可能有害之后,得出:决定“益”与“害”的是智慧。也就是说,善不是自然就善的,那么什么产生了善?只能是教育。所以到最后,苏格拉底总结说:如果善不是由于本性就是善的,岂不是由于教育而成为善的吗?

苏格拉底从美德是善开始,经过善不是天生的,善是需要教育的,最后达到“美德需要教育”的命题。

当然,逻辑仅仅能构造理论的形式,因为逻辑只是形式,形式中的实质内涵有赖于认识的发展。比如在划分“善”的来源时,苏氏采用“天生”与“教育”的两分法,显然是一种认识的局限,所以后来科尔伯格就面临了惯偷“知而行窃”的诘问。因此,理论必须经过实践的不断检验。

对于我来说,解读《美德即知识》原译文是一种比较艰苦的建构,而在这个建构中,我感到意义建构存在两个过程:一个是意义要素的输入与表征,另一个是意义要素的格局排布。谁为前提,谁为主干,会有一种关系选择,这个选择很可能是遵循一种大脑既有的逻辑形式展开的,是一种类似化学溶液在小树枝上不断析出固着的过程。而忽视这种关系选择,理解就发生困难。接着的问题是:儿童建构的过程是完全同型于此呢,还是另有特点?

7.苏格拉底的“德性就是知识”与“知识即美德”是一个意思吗

不是一个,是一组命题

首先,美德即知识,就是说美德是一种知识,一种认识。这与古希腊的社会意识有关。他们认为,只要认识到了什么是对的,什么是对人有利的,就不会有人不去做。植根于这种信念,苏格拉底认为,缺乏德性的人完全是因为认知的原因,他们没有认识到什么是美德,或者没有认识到美德的重要性。

反过来,就有了“知识即美德”。就是说,只要一个人掌握了关于美德的知识,他就能自觉地实践美德,成为一个有德性的人。这里的知识,如楼上所说,是指对于“德”的知识。

在这里,后来说的知识和意志还没有被区分出来。亚里士多德清楚的认识到了,懂得道德知识的人不一定就是有道德的人,因而提出“理论理性”和“实践理性”区别,才明确把二者分开来。

赵敦华那本书比较适合初学者,不过在讲康德时有个小硬伤。康德用“理性存在物”一词,是包括人类和可能存在的外星人的,康德认为,如果真的存在外星人,他们的认识也不能逃脱理性的规定。赵敦华却说“理性存在物”单指人类,说康德认为可能存在非理性的外星人。楼主看到这里的时候注意一下

苏格拉底美德即知识

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