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为什么说陕西风情文化是华夏之根

你好!尊敬的百度用户,这个是要从历史、地理等等方面去解释的。渭河是中华母亲河黄河的最大支流。以关中为中心的渭河流域,是中华文明的发祥地。渭南市位于关中平原东部最宽阔地

你好!尊敬的百度用户,这个是要从历史、地理等等方面去解释的。渭河是中华母亲河黄河的最大支流。以关中为中心的渭河流域,是中华文明的发祥地。渭南市位于关中平原东部最宽阔地带,北抵黄龙山,南依秦岭,东临黄河与山西省隔河相望,渭河自西向东横穿而过。渭南,顾名思义是渭河以南地区。其实,渭南全市11个县市区,有7个地处渭河以北,其人口与土地面积大约占到渭南全市的80%以上。在前面采风系列文章中,我们已经相继对其中的“史圣故里”韩城、“四圣之乡”合阳、“陶艺之都”富平、雍州贾国蒲城、古徵热土澄城、“美食之乡”大荔有了些了解。接下来的4个区县,沿渭河自西向东依次为临渭区、华县、华阴县和潼关县。

临渭区地跨渭河两岸,西与西安市的临潼区、蓝田县和阎良区相连。曾隶属渭南辖区的临潼和蓝田,因区划调整于1983年行政划归西安市。为什么要特别对此做一介绍呢?就是为了说明包括临潼和蓝田在内的关中东部地区,实际上是属于一个地域文化单元。在这一地区周围,流传着中华民族的“创世史”,存在过一个曾令轩辕黄帝也魂牵梦绕的“华胥国”。

根据有文字记载的历史,我们知道了中华民族的人文始祖为炎帝和黄帝。至于黄帝命仓颉造字以前的历史,大多流传于民间故事和后世的方志杂记,因而就夹杂了不少神话成分,于是便往往被称为上古神话传说。但我们知道,世界上任何民族及其创造的文明,都有一个孕育发展的过程,绝对不可能凭空出世。那么,在黄帝时代以前,中华文明究竟是如何演进而来的呢?目前能够梳理出的脉络大致是,炎黄时代之前为神农氏,神农氏之前为伏羲氏和女娲氏,伏羲氏和女娲氏之前为华胥氏,华胥氏之前为燧人氏,燧人氏之前为盘古氏。与之相对应的故事传说就是,“盘古氏开天地”、“燧人氏钻木取火”、“女娲氏炼石补天”、“女娲氏抟黄土造人”、“伏羲氏推演八卦图”、“神农氏尝百草”、“黄帝战蚩尤”,直到“大禹治水”和夏启继位,中华文明就这样从远古混沌初开一步步演进下来。

以现代科学观点来看,从茹毛饮血到能人工取火吃熟食,是原始人类与动物界区别开来的重要标志,燧人氏大约就是引领中华先民最早进入这个光明时代的氏族部落领袖。人类社会最早又是从母系氏族公社开始的,那么华胥氏就应是母系氏族时代“华胥国”最早的一位部族首领,后来或演化为华胥国部族首领的称号。从伏羲氏后开始的父系氏族时代以及绵延至今的男权社会里,除了华胥氏之外,后世子孙能常常念及并顶礼膜拜的另外一个女性,就是女娲氏。可见,女娲氏也应是母系氏族时期“华胥国”特别伟大的一代部族首领,后或也演化为“华胥国”杰出女性的称号。有不少传说版本称华胥氏为伏羲、女娲的生母,伏羲与女娲为兄妹夫妻,并繁衍生育了人类。或是将不同时期的华胥氏、女娲氏和伏羲氏没有区别清楚。否则,人类从母系氏族时代到父系氏族时代的时间跨度,断不至于只有两代人的过程。直到现在,中华大地各处的“娲皇”与“羲皇”庙、祠、陵、故都、故里及遗迹传说等,或也是出于同一缘故。因此而真伪难辨,但关键在于时间代序。包括藏、彝、苗、瑶、壮等地区的女娲祭拜民俗,其实恰恰印证了从华胥氏、女娲氏到伏羲氏,都是中华各民族的共同始祖。

寻找华夏文明之源

了解了这些历史背景后,我们再回头来继续探秘女娲与伏羲的老家“华胥古国”。

关于华胥氏与女娲氏和伏羲氏的关系,可参见如下记载。《太平御览》引《诗含玉露》称:“大迹出雷泽,华胥履之,生伏牺”。《春秋世谱》中说:“华胥生男名伏羲,生女名女娲”。《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”。 晋代皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪”。唐代李冗《独异志》称:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。议以为夫妇,又自羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:‘天若遗我兄妹二人为夫妇,而烟悉合,若不,使烟散。’于烟即合,二人即结为夫妇”。

还有很多类似的说法,都肯定了伏羲氏和女娲氏的母亲是华胥氏,且两兄妹最后结为夫妻。若果真如此,那么这里的华胥即应为“华胥国”最后一位母系氏族时代的首领,这里的女娲即为“华胥国”父系氏族时代的第一位王后,伏羲氏自然即为“华胥国”父系氏族时代的第一位首领。中华民族从远古漫长的母系氏族时代,由此完成了向父系氏族时代过渡的转变。

那么,这个“华胥国”的中心位置究竟在哪里?疆域范围又有多大呢?河南省淮阳县出版的《淮阳名胜》一书中指出:“古时候我国西北的华胥氏之国,是华胥氏居住的地方。”《陕西通志》也记载:“羲母(华胥氏)陵在蓝田县北三十五里”。《蓝田县志》中说:“蓝田县内有华胥陵,是称‘三皇故居’”。春秋战国时期的《列子》一书记载:“华胥氏之国在合州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里”。东晋王嘉《拾遗记》称:“春皇者,庖牺之别号。所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺”。

看来,不同地方和不同时期的文献,都把女娲伏羲的老家“华胥国”的位置,指向了同一个地方,这就是渭河流域的“华胥之州”蓝田。考古发现已经证明,陕西蓝田地区有130多万年人类活动的历史,是人类生息繁衍的摇篮。在该县华胥镇附近,发现旧石器遗址数十处之多,新石器人类遗址20多处,这些都证明华胥镇一直是人类活动的重要区域。位于华胥镇孟岩村的“华胥陵”,相传是上古时代伏羲和女娲之母华胥氏的陵冢。据现代科学考证,蓝田附近的不少村落仍然在一定程度上保留着古华胥氏部落的印痕,能够印证遗址。今华胥镇红河下游有娲氏村,而红河在史书上被称为女娲沟。白鹿原上李华村的原名就是女娲村。在孟岩村附近有一个叫拾旗寨的村子,村中人大多相信自己是古时祭祀仪仗队成员的后代。著名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人曾应邀亲赴蓝田,从人类学、考古学、民俗学等不同角度,对母系氏族的起源、华胥氏族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为,从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的“华胥古国”相当于仰韶文化的中晚期,约为公元前4600-2700年,地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。

伏羲之母国“华胥国”

在黄帝梦游华胥国的传说中,则透露了更多的关于母系氏族时代,人们社会生活的一些基本情况。《列子》中说,黄帝梦游华胥国,华胥之人其国无帅长,自然而已;其民无嗜好。自然而已;不知乐生,不知恶死,故无夭殇;不知亲己,不知疏物,故无所爱憎,不知背逆,不知向顺,故无所利害,表明在母系氏族原始共产社会,部落成员间人人平等,没有私人占有的嗜好。传说黄帝在吸收了华胥国的一些治国经验后,经过二十八年的治理,达到了天下大治。据有关资料记载,伏羲和女娲出生时就在现在的华胥镇宋家村后半坡上的窑洞中,因而该窑称之为“华胥窑”。窑中有一通道,直通华胥沟,在宋家村口还有“毓仙桥”、“毓圣桥”,相传是华胥氏在妊娠伏羲和女娲时所走过的桥梁。宋家村至今还保存着一块有关记载“三皇”功绩的石碑,碑的中间刻有“古华胥国”四个字,左右两边分别是“伏羲肇娠,皇帝梦游”八个字。

华胥氏族处于母系氏族公社时期,文字初具雏形,语言以“华”音为基,华代表一起美丽(繁盛)的事物,古作“光华”解。燧人氏崇拜太阳与火,因此称“华”,如火华。由于花果瓜菜有艳丽的“光华”,故又以华称瓜果,如树华,甲骨文的“华”字,就是一株挂着果实的花树。上古汉藏人可能都把“人”叫做“夏”,殷墟甲骨文里的“夏”字就是一个“人”字。《越绝书·吴内传》载:“越人谓人铩(夏)也”。至今,壮侗(百越)还把“人”叫做“铩”,闽语也把“人”叫“铩”(“夏”)。学者顾实先生在《华夏考源》中说过“胥”、“雅”、“夏”等古字相通,华胥就是华夏,即“来自于华胥国的人”。

而“华胥国”的疆域范围,则不仅仅限于蓝田的华胥镇。包括蓝田在内的关中东部地区,也都有“华胥之州”的历史印记。渭南地区古时曾以“华州”之称设郡立府,富平县古时曾设“中华郡”,西岳华山也因形似莲花又位居“华胥之州”而得名。继续往东,渭河下游东入黄河的地方是渭南市的潼关县,这里位于秦晋豫“黄河金三角”交汇处。与女娲、伏羲有关的古迹和传说,同样遍及黄河两岸潼关内外。秦晋之间的黄河古渡口风陵渡,便是因女娲陵而得名。渭河的西端上游,是甘肃省的天水市。华胥生伏羲于“成纪”,就是在这个地方。

文化播迁之西东行

从历史学的角度看,随着“夏商周断代工程”的完成和夏商周年表的正式公布,“三皇”文化的研究将日益突出,中华文明史的较为确切的年表将会从公元前2070年推向更早的年代。而上世纪五十年代末在天水境内发现的大地湾文化遗址,与有关伏羲氏族的传说故事及史料记载有着种种吻合,成为最终揭开中华文明本源之谜的有利条件。可以说,通过对伏羲及伏羲文化的深入研究,将把中华文明史推向更早的年代,中华文明史可能是8000——10000年。

古书中记载,伏羲氏生于成纪,徒治陈仓,都于陈,在位一百五十年,传十五世。伏羲氏发源于成纪,发展壮大后,沿着渭河谷地进入关中,出潼关,傍崤山、王屋山、太行山东迁,而后折向东南,最后都于陈。这一活动区大体与仰韶文化古遗址的分布区相吻合。

据中华伏羲文化研究会从伏羲文化到中原文化推演巡回考证,一般所谓的华夏文化系统主要包括仰韶文化和中原龙山文化在内。追溯华夏文化之源,势必要从伏羲文化那里寻找。目前脉络比较清楚的是,在关陇地区,以大地湾一期遗存为代表的老官台文化,同仰韶文化半坡类型有着明显的传承关系。老官台文化的分布区域也正是仰韶文化半坡类型的主要分布区。说明以大地湾为代表的老官台文化就是渭河流域的仰韶半坡类型的祖先和渊源。仰韶文化因最早发掘的河南渑池县仰韶村而得名,其分布以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区为中心,年代为公元前5000~前3000年。仰韶文化在长达2000年的历史行程中,逐渐形成为中华民族原始文化的核心部分,与周围文化一起,共同为中华民族文化机体的形成奠定了基础。

从文献记载来看,《国语·晋语四》说:“昔少典氏娶于有虫乔氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成;炎帝以姜水成。成而异德,故黄帝为姬,炎帝为姜。”姜水为渭水支流,在今陕西歧山县境,姬水约在今陕西的北部。可以推断黄帝氏族的发祥地大约在今陕西的北部,它与发祥在陕西西部偏南的炎帝氏族的居住地相距并不很远。在华夏文化系统中,炎黄文化占有重要的地位,其发祥地在关中一带,它与伏羲文化发祥地相距甚近,因而可以说伏羲文化是华夏文化之源,或者说它是华夏文化的早期阶段。据《炎黄氏文化考》所载《伏羲庙残碑》说:“东迁少典君于颛顼,以奉伏羲之祀。”少典奉祀伏羲,知为伏羲—女娲族后裔。因而华夏文化的发展序列,似可释作:伏羲文化——炎黄文化——颛顼、帝喾、尧、舜文化;与其对应的考古学文化为前仰韶文化——仰韶文化——中原龙山文化。不过,学术界谈华夏文化,一般都从炎黄文化(仰韶文化)算起,那么伏羲文化则成为华夏文化的源头了。在华夏文化圈内的中原核心地带,即今关中、晋南与河南省境,保留有许多伏羲文化的史迹。

华夏枝繁根系“华州”

《纲鉴易知录》说:“大昊之母居于华胥之渚。”注云:“华胥,在今陕西兰田县,小渊曰渚。”伏羲之母族华胥氏所居之华胥渚,在今陕西兰田华胥乡。《遁甲开山图》称:“伏羲生于成纪,徙治陈仓。”陈仓即今陕西宝鸡。乾隆《临潼县志》载:“丽戎国古女娲氏,继兴于此。”陕西西安市临潼区之骊山北麓有又娲氏谷,西麓有女娲氏庄。关中人尊称女娲为“骊山老母”,现骊山西绣岭的老母殿,传为汉武帝时的女娲祠。女娲陵俗称“风陵”,在今河南灵宝市豫灵镇杨家村西北,原在河滨,现在河中,地近陕西潼关县城与山西芮城风陵渡交界地带。而《元丰九域志》说“女娲墓在今潼关口河滩上”,《清一统志》说风陵坡在蒲州南六十里风陵乡,均系指此女娲陵。《路史·后纪》则称:“女娲治于中皇山之原。”中皇山大约是“中(岳)霍山”的错记,在今山西洪洞县赵城镇侯村,有当年女娲“布政统民”和“娲皇故都”和“女娲陵”,东边有一座规模宏大、历史悠久的“娲皇庙”。自古以来侯村“娲皇庙”与陕西“黄帝陵”、湖南“炎帝陵”地位相当,一直是享受历代帝王祭祀的国家神庙。《古今图书集成·职方典》称:“上古伏羲时,龙马负图出于河。”今河南巩义市河洛镇洛口村东黄河南岸有“伏羲台”,,新密市来集乡的“伏羲女娲祠”也叫做“娘娘庙”,登封市的三皇庙内,供奉伏羲、女娲与神农,荥阳汜水紫金山上有伏羲庙,汜水白玉岭上有女娲祠。在豫东平原,历史文化名城淮阳古称“陈”,被誉为“羲皇故都”。淮阳作为羲皇故都,这里还有著名的“大昊伏羲陵”。淮阳西邻西华县,西华县城北7.5公里的聂堆乡思都岗村的女娲城,被称为“女娲氏之故墟”或“女娲之都”。此外,豫北济源市王屋山主峰天坛山顶有女娲补天五色石,沁阳市境内有始祖山、女娲山、伏羲祠、女娲祠、祖先洞、补天台、女娲洞、泥人场等,如此等等,不一而足。上述地点,大都分布着仰韶文化遗存。文献记载、历史传说可与考古发现互相补证,表明这里既属于远古华夏文化系统,也在伏羲文化圈内。但是关陇地区的伏羲文化从大地湾一期遗存算起,距今约有近8000年的历史了,中原伏羲文化的时间则较晚,基本上属于关陇地区伏羲文化的辐射现象。关陇伏羲文化的播迁与华夏文化的传承关系,由此可见一斑。

这就进一步说明,中原文化的源头在关陇伏羲女娲文化,关陇伏羲女娲文化的源头又在“华胥之州”的华胥文化。华胥氏是中华民族的始祖母,关中东部的“华州”是“华夏之根”所在。

陕西为何被称为“华夏民族之根”,“炎黄祖源”?

这个是要从历史、地理等等方面去解释的。

渭河是中华母亲河黄河的最大支流。

以关中为中心的渭河流域,是中华文明的发祥地。

渭南市位于关中平原东部最宽阔地带,北抵黄龙山,南依秦岭,东临黄河与山西省隔河相望,渭河自西向东横穿而过。

渭南,顾名思义是渭河以南地区。

其实,渭南全市11个县市区,有7个地处渭河以北,其人口与土地面积大约占到渭南全市的80%以上。

在前面采风系列文章中,我们已经相继对其中的“史圣故里”韩城、“四圣之乡”合阳、“陶艺之都”富平、雍州贾国蒲城、古徵热土澄城、“美食之乡”大荔有了些了解。

接下来的4个区县,沿渭河自西向东依次为临渭区、华县、华阴县和潼关县。

临渭区地跨渭河两岸,西与西安市的临潼区、蓝田县和阎良区相连。

曾隶属渭南辖区的临潼和蓝田,因区划调整于1983年行政划归西安市。

为什么要特别对此做一介绍呢?就是为了说明包括临潼和蓝田在内的关中东部地区,实际上是属于一个地域文化单元。

在这一地区周围,流传着中华民族的“创世史”,存在过一个曾令轩辕黄帝也魂牵梦绕的“华胥国”。

根据有文字记载的历史,我们知道了中华民族的人文始祖为炎帝和黄帝。

至于黄帝命仓颉造字以前的历史,大多流传于民间故事和后世的方志杂记,因而就夹杂了不少神话成分,于是便往往被称为上古神话传说。

但我们知道,世界上任何民族及其创造的文明,都有一个孕育发展的过程,绝对不可能凭空出世。

那么,在黄帝时代以前,中华文明究竟是如何演进而来的呢?目前能够梳理出的脉络大致是,炎黄时代之前为神农氏,神农氏之前为伏羲氏和女娲氏,伏羲氏和女娲氏之前为华胥氏,华胥氏之前为燧人氏,燧人氏之前为盘古氏。

与之相对应的故事传说就是,“盘古氏开天地”、“燧人氏钻木取火”、“女娲氏炼石补天”、“女娲氏抟黄土造人”、“伏羲氏推演八卦图”、“神农氏尝百草”、“黄帝战蚩尤”,直到“大禹治水”和夏启继位,中华文明就这样从远古混沌初开一步步演进下来。

以现代科学观点来看,从茹毛饮血到能人工取火吃熟食,是原始人类与动物界区别开来的重要标志,燧人氏大约就是引领中华先民最早进入这个光明时代的氏族部落领袖。

人类社会最早又是从母系氏族公社开始的,那么华胥氏就应是母系氏族时代“华胥国”最早的一位部族首领,后来或演化为华胥国部族首领的称号。

从伏羲氏后开始的父系氏族时代以及绵延至今的男权社会里,除了华胥氏之外,后世子孙能常常念及并顶礼膜拜的另外一个女性,就是女娲氏。

可见,女娲氏也应是母系氏族时期“华胥国”特别伟大的一代部族首领,后或也演化为“华胥国”杰出女性的称号。

有不少传说版本称华胥氏为伏羲、女娲的生母,伏羲与女娲为兄妹夫妻,并繁衍生育了人类。

或是将不同时期的华胥氏、女娲氏和伏羲氏没有区别清楚。

否则,人类从母系氏族时代到父系氏族时代的时间跨度,断不至于只有两代人的过程。

直到现在,中华大地各处的“娲皇”与“羲皇”庙、祠、陵、故都、故里及遗迹传说等,或也是出于同一缘故。

因此而真伪难辨,但关键在于时间代序。

包括藏、彝、苗、瑶、壮等地区的女娲祭拜民俗,其实恰恰印证了从华胥氏、女娲氏到伏羲氏,都是中华各民族的共同始祖。

寻找华夏文明之源 了解了这些历史背景后,我们再回头来继续探秘女娲与伏羲的老家“华胥古国”。

关于华胥氏与女娲氏和伏羲氏的关系,可参见如下记载。

《太平御览》引《诗含玉露》称:“大迹出雷泽,华胥履之,生伏牺”。

《春秋世谱》中说:“华胥生男名伏羲,生女名女娲”。

《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”。

晋代皇甫谧《帝王世纪》说:“太昊帝庖牺氏,风姓也,燧人之世有巨人迹出于雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪”。

唐代李冗《独异志》称:“昔宇宙初开之时,只有女娲兄妹二人,在昆仑山,而天下未有人民。

议以为夫妇,又自羞耻。

兄即与妹上昆仑山,咒曰:‘天若遗我兄妹二人为夫妇,而烟悉合,若不,使烟散。

’于烟即合,二人即结为夫妇”。

还有很多类似的说法,都肯定了伏羲氏和女娲氏的母亲是华胥氏,且两兄妹最后结为夫妻。

若果真如此,那么这里的华胥即应为“华胥国”最后一位母系氏族时代的首领,这里的女娲即为“华胥国”父系氏族时代的第一位王后,伏羲氏自然即为“华胥国”父系氏族时代的第一位首领。

中华民族从远古漫长的母系氏族时代,由此完成了向父系氏族时代过渡的转变。

那么,这个“华胥国”的中心位置究竟在哪里?疆域范围又有多大呢?河南省淮阳县出版的《淮阳名胜》一书中指出:“古时候我国西北的华胥氏之国,是华胥氏居住的地方。

”《陕西通志》也记载:“羲母(华胥氏)陵在蓝田县北三十五里”。

《蓝田县志》中说:“蓝田县内有华胥陵,是称‘三皇故居’”。

春秋战国时期的《列子》一书记载:“华胥氏之国在合州之西,台州之北,不知斯齐国几千万里”。

东晋王嘉《拾遗记》称:“春皇者,庖牺之别号。

所都之国有华胥之州,神母游其上,有青虹绕神母,久而方灭,即觉有娠,历十二年而生庖牺”。

看来,不同地方...

为什么要坚定中华文化自信

中华文化是世界上最有魅力的文化,没有之一。

中国几千年的文明史,不是断代,而是一脉相承。

中国文化博大精深,语言,文字,尤其的精美的文言文,浩如烟海的诗词歌赋,不是其他文字所能表现出来的优美意境,深度和穿透力。

中国像图画一样的方块字,说明中国人从一开始就是用二维空间进行思维的人类群体,其他外国文字都是一唯空间的直线思维方式创造的,足以说明中国人的思维方式更复杂,最起码超过外国人一个维度,说明中国人更聪明。

中国是礼仪之邦,孔圣人的儒家学派,仁义礼智信,影响了中国几千年的封建王朝,朝代的更替,并未影响文化的传承。

另外,包括中国的茶文化,酒文化,饮食文化,地方戏曲,丰富多彩的文艺曲艺形式,是中国文化特有的。

中国文化,是中华文明的最好表达方式。

中华武术,汉字书法,都是中国特有的。

中国古代的四大发明,使人类的文明前进了一大步,虽然中国近代由于清王朝的闭关锁国,导致中国近代文明比较落后,但是,新中国正以前所未有的速度,勇气,前无古人的气魄,赶超世界先进国家,而且在多个科技领域,已经达到了世界先进水平。

相信伟大的中国一定会在不久的未来,建设成为世界顶尖强国,永远屹立在世界的东方。

陕西有哪些特色的传统文化

1、历史世界历史名城,华夏精神故乡—西安。

西安,古称“长安”、“京兆”。

是举世闻名的世界四大古都之一,是中国历史上建都时间最多、建都朝代最多、影响力最大的都城,是中华民族的摇篮、中华文明的发祥地、中华文化的代表,有着“天然历史博物馆”的美誉。

西安,在《史记》中被誉为“金城千里,天府之国”,是中华民族的发祥之地。

2、中国历史上的四个最鼎盛的朝代周、秦、汉、唐均建都西安。

西安是历史悠久的世界历史文化名城。

西安是举世闻名的世界四大文明古都之一,居中国古都之首,是中国历史上建都时间最长、建都朝代最多、影响力最大的都城,是中华民族的摇篮、中华文明的发祥地、中华文化的代表。

3、西安作为中国历史古都,除了丰富的旅游资源,还有大街小巷里各种让人眼花缭乱的美食。

下面小编就为各位整理一些西安的特色小吃,吃货们若到了西安不妨照单全吃一遍。

关中人吃面,喜欢将面和硬揉软、擀厚、切宽。

这种面煮熟以后,捞在碗里,无论是浇臊子,还是泼油辣子,吃起来都很光滑、柔软、热火、有筋性。

特色小吃有:牛羊肉泡馍;葫芦头泡馍;粉汤羊血;辣子蒜羊血;水盆羊肉;羊杂碎;腊汁肉夹馍;腊羊肉;笼笼肉等。

4、赛龙舟,又叫龙舟竞渡,是端午节的主要习俗,也是中国民间的一项传统体育活动。

安康市北靠秦岭、南依巴山的特殊地理位置使其深受楚文化影响,民间自古喜龙舟。

每逢农历五月初五端午节,汉江两岸群众都会用划龙舟来纪念爱国诗人屈原。

5、西安临潼既是兵马俑的故乡,又是享誉全国的石榴产地。

每到秋高气爽之时,亦正值旅游旺季,火红的石榴在阳光下分外引人注目,更为骊山增辉添色。

西安兵马俑石榴节把这两项内容巧妙地结合起来,可使旅游客同时满足精神和物质上的享受。

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关于陕西地域文化的问题

贾平凹 什么 就不说了 CIID中国建筑学会室内设计分会副会长、西安美院环艺系主任吴昊教授指出,谈到地域设计文化,陕西最具有发言权,秦砖汉瓦、关中民居、陕北窑洞、半坡遗址等无一不代表中国地域文化的精髓,均是设计装饰艺术最好的元素。

吴教授强调,陕北的地坑式、独立式及靠山式窑洞建筑,更是人类最古老、最本源的生土建筑代表,也意味着陕西地域文化是中国民族文化设计艺术之“根”,而陕北的信天游、民俗、剪纸、雕塑等,均与窑洞文化有关,还有窑洞的门窗、窑脸千变万化,这些恰恰是当今的门窗设计之源泉。

因此,陕西的设计师要深入民间,把自己的家底搞清楚,挖掘研究陕西地域文化的精髓,只有这样,才能抓住地域文化之根,保证陕西的设计文化风筝不断线,才能设计出打动人心的作品。

陕西文化艺术研究系列丛书:星海一粟(陈忠实题写书名)[作者赠王宗仁签名、钤印本]书籍作者:韩星海图书出版社:陕西旅游出版社[压膜封,2002.8一版一印,仅图书品相:10成品相库 存 量:1 本 图书售价:20.00元 图书类别:文学图书标签:文化 陈忠实 陕西旅游出版社 王宗仁 签名 上书时间:2008-05-24 陕西油画刚刚起步 对于胡润发布的排行榜,西安美术学院副院长王胜利昨晚接受记者采访时表示不便于评价,因为影响拍卖价格的因素比较复杂,排行榜并不能说明艺术家的作品就是最好的。

陕西青年油画家郭涛认为,陕西油画正在起步阶段,纺织城艺术区的建立也说明陕西的艺术家们正在寻找出路。

他呼吁艺术家关注当代、关注生活,重新认识我们的传统文化,让传统文化和新锐思维、商业模式起化学反应。

陕西中宝拍卖行的庐总说,多年来陕西人对油画并不认可,没有强烈的需求,油画的拍卖价格自然上不去,而且,西安人对于油画的收藏也显示出十足的理智,据他们的拍卖记录来看,成交价最高的油画也就是8~10万元,一旦价格超过这条线,油画拍品只能流拍。

油画价格的偏低,也导致了油画市场的不景气以及油画家创作热情的发挥,大家只能艳羡外部油画价格的飚升。

陕西油画,想在短时间内突破价格瓶颈,估计很难完成,它需要画家和市场共同努力培植。

中华文化的发源地是黄河流域,但炎帝和黄帝的故乡在湖南和陕西,...

你好!下面是个人一点浅见:黄帝时期没有确切的历史记载!根据最近的专家研究,其实黄帝是一个时代,约经历1500-2000年,有第一代黄帝、第二代黄帝... 所以,您说的 “炎帝和黄帝的故乡在湖南和陕西 ”还待考察吧。

传说黄帝姓姬,出生地有下列说法 《史记》:皇帝生于寿丘。

西晋皇甫谧《帝王世纪》:皇帝生于寿丘,摘鲁城门之北。

居轩辕之丘(黄河岸上)。

唐代《史记正义》明确说:寿丘在鲁城东八里。

宋朝皇帝以黄帝为先祖,正式将曲阜改名为仙源。

随着农业生产的发展,黄帝为了寻找更加平坦、开阔、肥沃的土地,沿北洛河南下,到达今陕西的大荔、朝邑一带。

那里的黄土地给了他们发展农业的便利条件,但不时出现的干旱又困扰着他们,迫使他们去继续寻找理想之所。

于是,黄帝又率领族人从大荔、朝邑东渡黄河,顺着中条山和太行山麓进入汾河谷地,再向东北迁移,到达今河北涿鹿附近。

那里有由桑干河、洋河冲积而成的适宜农耕的宽阔谷地,附近还有可供狩猎的山林,他们觉得环境非常优越,就定居了下来。

炎帝的故乡在湖南?炎帝的出生地至今没有定论,据介绍,比较流行的说法有陕西宝鸡说。

《逸周书•尝麦》讲述了炎帝之臣蚩尤发动叛乱,与炎黄二帝大战于涿鹿的故事。

于是有学者进一步说,炎帝自宝鸡带领族人自西向东迁徙,并定都于陈,即河南陈留。

炎帝部族在陕西地区发祥后,可能因族人人口日趋增多、生存空间狭小、自然灾害严重等方面的原因,炎帝及其一些支族,或向东北方的山西晋东南地区、或向东方的河北、河南中部,或向东南方的湖北、湖南等地区进行长达数百年的迁徙活动。

以今山西高平、长治二市为中心的晋东南地区(又称古上党地区),可称为炎帝部族自迁徙后的一个很重要的活动地区。

炎帝部落自宝鸡先至洛阳,随后乘黄河冰冻,北上山西,将“耆”(今山西北黎城县)作为本部落的聚居区。

一点浅见,这个话题值得研究,希望能帮到您!

陕西民俗文化有哪些?

陕西是中华民族发祥地之一,周、秦、汉、唐等十多个朝代或重要政权先后在这里建都,又是革命圣地延安的所在地,典籍丰富、文化遗存也多,许多风俗习惯多有可供追寻的历史渊源。

地域上:东面黄河、西望关陇;北临塞外草原,南接巴蜀水乡,横跨陕北高原、渭水盆地和秦巴山区。

民风民俗既源远流长、根深叶茂,又争奇斗艳,异彩纷呈。

一 陕西民俗文化的地域划分和秦、汉时期的发展 陕西民俗的地域划分为:关中地区、陕北地区和陕南地区。

关于关中地区的地理特点、历史地位、早期经营及至西汉初期的尚农遗风,《史记·货殖传》说:“关中自千雍以东至河华,膏壤沃野千里,自虞夏之《贡》以为上田。

而公刘适邠,太王王季在岐文王作丰,武王都镐,故其人犹有先王遗风,好稼墙,殖五谷。

” 关于陕北地区新的人文风貌的出现、地域特点与习尚,《册府元龟》说:“秦始皇遗蒙恬攘却匈奴。

得其河南造阳之北千里地甚好,于是筑城郭,徙民居之,名曰‘新秦’。

”《汉书·地理志》说:“安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟,修习战备,高尚气力,以射气力,以射猎为先。

”这一背景,与陕北腰鼓的声象相联系是可以相互印证的。

关于陕西地区的早期风习,《汉中府志》说:“汉中府,其俗强劲质朴,力农习射。

武都氏叟多羌戎之民,其人半秦,多勇戆;土地险隘,其人半楚,风俗略与荆州、沔州郡同。

”《寰宇记》说:“汉高祖发巴蜀,伐三秦,迁蜀七姓于商洛,其俗多猎山伐木,深有楚风。

”《宁强州志》也说:“宁强州”风气兼南北,语言杂秦、蜀。

都充分显示着相邻地区风习的相互影响作用和风习的地域特点。

关于对先秦风习的评价,《薛思庵(野录)》说:“读《秦风》喜得无淫奔之诗,见得秦俗好。

”显现出对岐周良好风习传承的渊源。

至秦亡汉兴,汉高祖刘邦进军商洛、途经霸上,西入咸阳,南屯汉中;回击三秦,建都长安,关内关外风习会合,使民风民俗的发展进入了一个新的历史时期。

关于秦地风习的变迁、特点及其重大意义,宋代理学家朱熹在《朱子诗传》中有段颇为深切的概括和论述。

谨转录如下:“秦之俗,大抵尚气概,先勇力,忘生轻死。

然本其初而论之,岐丰之地,文王用之以兴,‘二南’之化,如彼其忠且厚也。

秦人用之,未几而一变其俗,则悍然有招八州而朝同列之气。

何哉?雍州土厚水深,其民厚重质直,无郑卫骄惰、浮靡之习。

以善导之。

则易于兴起,而笃于仁义;以勇驱之,则其强毅果敌之资,亦足以强兵力农而戌富强之业,非山东诸国所及也。

” 这段评论,是对历史发展的概括和总结,也对认识以后的历史发展有重大借鉴作用。

二、魏晋南北朝至唐宋陕西民风民俗及生产习俗的发展 汉、魏、两晋这一历史阶段,方土游侠、道教、佛教活动,先后在社会上出现,对民俗文化产生相应影响,对社会生活不同程度上增添了新的因素,习俗产生相应变化。

方土游侠至汉时,已渐与民间游艺融合或以民间游艺形式出现,在都市已颇为多见。

《随书·地理志》说:“汉中之人,质朴无文,不甚趋利,性嗜口腹,多事田渔。

虽蓬室柴门,食必兼味。

好祀鬼神,尤多忌惑,家人有死,辄离其故宅。

崇重道教,犹有张鲁贵焉!”当地习俗的特色,还是浓烈的;道教和佛教的影响也是明显的。

至唐,民风民俗与官府的关系也至为密切。

《秦中岁时记》说:“唐上已日,赐宴曲江,都人与江头禊饮,践踏青草,谓之‘踏青’。

”《辇下岁时记》说:“长安每岁诸陵,常以寒食荐汤饼鸡毯等,又荐雷子车;至清明上食,内园官小儿于殿前钻火,先得火者进。

上赐帛三匹,金碗一口,都人并在延兴门看内人出城洒扫,车马喧嚣。

新进士则于月灯阁置打毯之宴,或赐宰臣以下酴糜酒,即重酿酒也。

” 盛唐,物阜年丰,丝绸之路畅通,长安商贾云集,八方荟萃。

饭店、酒楼、茶肆林立,在繁荣的饮食市场,胡风烹调,胡姬酒肆也频增风采,蔚为民俗大观。

李白《少年行》曾抒写当时情况说:“五陵年少金市东,银鞍白马度春风;落花踏尽游何处?笑入胡姬酒肆中。

”当时,胡姬学习用面食作有自己民族特点的胡饼,也闻中全国。

白居易就有“胡饼饼样学京都”的诗句。

据考,现在的芝麻烧饼,即由当时的胡饼演变而来。

而面食则是陕西人自古迄今的传统主食。

这同陕西的农业生产也是密切关联的。

陕西农业,源远流长,生产习俗也在社会历史发展中不断向前发展着。

关中地区,人们群众赞颂水车的谜语,谜面的文字是:“曹操独坐中原,身披八挂衣衫,领兵千千万万!” 至于陕南水乡,生产习俗则更有一番景象。

《城固县志》说:“小满前后,农各插秧,谚曰:‘水执秧苗插野田,低头便见水中天;六根清净方为稻,退步原来是向前!’”则创造并反映了另一相当高的精神境界。

其所含哲理与表现的艺术手法也是令人叹服并值得深入体味的。

也由此可见,人民群众的创造力也的确是无穷的,值得重视学习的。

三 陕西民俗中与生产生活相关的一些习俗的内涵与作用 (一)陕西与生产习俗相关的有祈富求福迎神赛会等活动。

如《天禄阁识禄》说:“秦俗以二月二日携鼓乐郊外,朝往暮返,谓之‘迎富’”...

中华传统文化是中华民族的根和魂吗

麻将 浑沌与中华文化——《天启篇》雪峰中华文化的根是混沌,或者说,中华文化的主要血脉是混沌文化,而不是儒释道。

混沌文化完全符合上帝之道,但混沌是无序的,无序是混乱的,所以,用混沌难以表达上帝之道的确切含义,所以,我将中华文化的根脉称为浑沌文化。

许多中华知识分子著文说要“复兴中华文化”,我读了他们的文章后茫然不知所措,我曾撰文问他们,“你们要复兴中国的哪部分文化?”他们没有一个人给我一个明确清晰的答复或者解说。

这说明,要“复兴中华文化”的人们只是有这个良好的心愿,但并不知道什么才是中华文化。

中华文化就是浑沌文化。

所谓复兴中华文化,应该是复兴浑沌文化。

中华民族的人文始祖是伏羲氏,伏羲的主要文化贡献是河图洛书和八卦,中国传统文化中的太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆源生于此。

中医的经络穴位说、易经、风水、阴阳五行、八字、紫微斗数、择日、占卜、巫术的根源也源于河图洛书。

河图洛书所要表达的是一种浑沌现象,是伏羲天人感应,天人合一后所看到的宇宙景象。

浑沌现象的涵义是宇宙全息,其大无外,其小无内,每一个现象,每一个事物都与宇宙全息感应,没有独立于事物之外的事物,没有独立于现象之外的现象,形象地说,就是美国阿拉斯加的蝴蝶振动一下翅膀,就能引起南非好望角的一场风暴,北极地区爱斯基摩人中的某一位咳嗽了一下,澳大利亚的某个人就从楼上掉了下来。

我在解析人类的思维时发现最深妙的思维是浑沌思维,其次是无相思维,接下来才是太极思维、心像思维、迷幻思维等等,儒家的思维是物质思维,是最低级的思维,道家的思维是太极思维,释迦牟尼佛的思维是无相思维,以科技为主的西方人的思维是形象思维和联想思维,当今风行的新时代思维,比如赛斯的思维,《与神对话》、《一的法则》、《告别婆娑》、《奇迹课程》等等,属于迷幻思维。

人类最终必须走的路是浑沌思维,或者说,人类要继承、发扬、光大浑沌文化。

要认识和理解浑沌文化可以从四个现象着手——天启、八卦、壶子、麻将。

天启就是“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物。

”一句话,就是与上帝直接对话交流。

我写的《天启篇》可以起到抛砖引玉的作用。

八卦就是无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生六十四乂象,六十四乂象生宇宙万象,只要能演绎六十四乂象,不易变易,就能理解和明白浑沌原理。

壶子就是列子的老师,是能熟练应用浑沌原理的人,研究他,也能知晓什么是浑沌现象。

麻将就是中国人常常游戏娱乐玩的麻将牌。

不要小看了麻将,它演绎的正是浑沌原理。

常规的麻将牌一共有136张牌,东西南北中发白乘4,条、饼、万1到9乘4,它组合排列出的阵法是天文数字,所以,我可以说,任何一个人,你每天打麻将,打上一辈子,也打不出一次与上一次完全一样的排列组合,或叫阵法。

你感觉完全掉进了一个迷魂阵中,只知其然,难知其所以然,好像一切是随机的,无序的,你每一次玩麻将,抱的都是侥幸心理,对输赢你心里没谱。

但是,浑沌是有序的,它有法则和规律,它一丝不苟,滴水不漏,看似随机偶然,实则有序必然。

玩麻将的人都讲究“手气”,赢了,说“手气”好,输了,说“手气”不好。

“手气”到底是什么东西?各位可以试试,如果你睡眠不足,身体欠佳,24小时内有过性生活,那么,你的“手气”将会不好,你输的概率将大大高于赢的概率,除非其他三人的状况比你更糟,同时,坐的方位和所有参与者的金木水火土五行状况也影响输赢,所以,玩麻将要赢,必须精力旺盛,身体状况良好,短期内不过性生活等,如此,“手气”会好。

现在的问题是,一个天文数字的排列组合,看似一个个随机事件,完全配合玩者的“手气”,如果你的“手气”不好,不管你多么地富有才智和经验,你依然要输,这里面的奥妙就是浑沌原理。

我们现在来看这么一些社会现象,许多有钱的人,非常能赚钱的人,他们的文化并不高,也不是那么勤奋,但他们就是有钱,就是能赚钱。

许多当官的人,他们的智商并不高,心肠也不是那么善良,但他们就是能当官,他们总有良好的机遇,许多有文化、有智慧、心地善良、很勤奋的人却是贫穷,就是当不上官,这里面演绎的奥妙就是浑沌原理。

“聪明反被聪明误”,为什么?因为浑沌。

中国当代的集特异功能大成者张宝胜先生文化不高,但他的思维处在浑沌状态中,这就是奥秘。

大脑里装的概念越多,越远离浑沌。

大脑里装的道德法则观念越多,越远离浑沌。

知识越丰富,事理明白的越多,越远离浑沌。

规则掌握的越多,越远离浑沌。

越求,越远离浑沌。

如何靠近浑沌,老子叫我们“复归于婴儿,”耶稣教导我们“变成小孩子的模样,”张三丰说“顺则凡,逆则仙,就在其中颠倒颠。

”佛陀教诲我们“离一切诸相”“生无所住心,”这就是最高妙的法门。

上帝之道就是浑沌之道,生命禅院所传达的就是浑沌信息和浑沌原理,生命禅院建设的文化就是浑沌文化,也是在复兴中国的根文化,复兴中国最精粹的文化。

奥妙无穷,非常好玩!2007-09-29

中华文化需要继承和发展的作文论据

中国在逐渐强大,打开大门引进了许多新鲜的事物。

中国已经跟随着世界的潮流,走在了风头浪尖。

的确,我们跟上了别人的步伐,而我们民族的根呢?似乎又失去了……中国古代有无数的传世名作。

诸子百家,竞相争鸣;唐诗宋词,流芳千古;四大名著,熠熠生辉……这些都是我们引以为豪的民族文化。

可如今呢?“美女作家”“少年作家”层出不穷,一篇篇穿着华丽外衣的文字活跃在文坛。

而一些作家,辛辛苦苦创作了半生也还是一无所成。

于是,为了新作,也难免“为赋新词强说愁”了。

让我们想想鲁迅,在那个风雨如晦的年代,他用自己的眼睛发现着,用自己的笔杆呐喊着。

他彷徨过,不是为自己“破帽遮颜过闹市”的落魄,而是为国民都如“阿Q”式的愚弱。

他不追随社会中的乌烟瘴气、不正之风,而是挺起了脊梁,继续做一名“战士”。

这才是我们民族的根,不是今日我们所谓的快餐文学、华丽文字,而是真正剖析社会、反应时代的文字。

在我们国内,曾经一度掀起了韩流、日流。

然而正当我们为外国文化而痴迷时,自己的文化根基却动摇了。

当听到韩国将端午节注册为自己的节日时,我们才如梦初醒:端午节是我们的节日。

可我们凭什么这么说?端午节、粽子只成为礼盒中无人问津的东西;登高、龙舟更是难得一见;至于能不能想起汨罗江中的屈原就更加无从知晓了。

为什么我们总是在别人行动之后才意识到自己的民族文化?为什么我们不能在平时多关注一点自己的文化?一位匈牙利诗人说:“我们走得太远,却忘记为什么而出发。

”我们或许正是如此。

走向了世界,却忘记了自己的民族根基。

我们发展了,进步了,可我们决不能丢掉自己的根,忘记自己的文化。

民族的才是世界的。

我们无论走多远,发展有多好,至少应该铭记自己民族的文化与精神。

正如高飞的风筝一般,即使它飞得再高再远,即使风再大,只要有那一根绳子拉着,它就不会随着风四处飘荡,它就不会在无依无靠中迷失方向。

不要等到风筝线断了,不要等到我们的根被自己亲手掘起时才如梦初醒。

让我们放慢那盲目追随的脚步,回过头来,稳重地、虔诚地呵护自己的文化,把根留住!中华文化需要继承和发展。

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